Section 2

第二部分

第二部分

二、教育

與聖巴西流早年生活關係最密切的地方既非凱撒利亞，亦非新凱撒利亞，而是一個離新凱撒利亞不遠的無名村莊，他在那裡由他可敬的祖母馬克麗娜撫養長大。[1] 在這個地區，他的家族擁有相當多的財產，他後來也居住於此。這片莊園位於伊里斯河（Jekil-Irmak）畔的安尼西[2]，坐落在風景如畫的浪漫之地。巴西流自己對伊里斯河對岸隱居處的描述[3]與拿先斯的貴格利[4]所提及的狹窄山谷相符，那裡群山環繞，終年陰暗，而遠處的河流則在狹窄陡峭的河床中咆哮奔騰。

在理解巴西流在《書信集》第216封信中的陳述時，會遇到一些小困難。他提到他於375年拜訪的兄弟彼得的家，「離新凱撒利亞不遠」，我們可以假定這所房子位於家族產業上（參見《書信集》第110封信，第1節）。事實上，伊里斯河在任何地方都沒有比離新凱撒利亞約二十英里處更近的彎曲，而圖爾卡爾並非最近點。但這完全是程度問題。相對於巴西流常住的凱撒利亞而言，安尼西離新凱撒利亞很近。一個類比是，一位通常居住在倫敦的作家會說，如果他來到謝菲爾德，他離唐卡斯特就不遠了。[5]

在安尼西，他的母親埃米利亞為紀念塞巴斯特的四十位殉道者建造了一座小禮拜堂，他們的聖髑被遷至此處。巴西流可能出席了通宵達旦的奉獻禮拜，據說這讓他的兄弟貴格利睡著了。[6] 在這裡，巴西流由他的祖母[7]和父親[8]按照偉大的行神蹟者貴格利的教導[9]學習了宗教的基礎知識。他在這裡學習了大公教會的信仰。

他似乎在很小的時候就被送到凱撒利亞的學校[10]，在那裡結識了尤西比烏斯（此人身份不明）[11]、赫西基烏斯[12]和拿先斯的貴格利[13]，並對大主教戴安尼烏斯產生了少年時的敬佩之情。[14]

從凱撒利亞，巴西流去了君士坦丁堡，在那裡成功地學習了修辭學和哲學。蘇格拉底[15]和索佐門[16]說他在安提阿師從利巴尼烏斯。這兩位作者可能將凱撒利亞的巴西流與屈梭多模獻給他的《論祭司職》的巴西流混淆了，後者或許是簽署君士坦丁堡信經的拉法尼亞主教。[17]

沒有證據證實凱撒利亞的巴西流曾在安提阿逗留。利巴尼烏斯於347年在君士坦丁堡[18]，巴西流可能在那裡聽過他的講座。[19]

351年，這位年輕的卡帕多奇亞學生從君士坦丁堡前往雅典。我們從他朋友的著作中[20]對四世紀的大學城有了一個生動的描繪，並被提醒現代大學生的粗野惡作劇是古老野蠻行為的遺存。年輕人隸屬於某些兄弟會[21]，他們會留意每個新學生的到來，目的是將他拉入這個或那個老師的班級。親戚們會尋找親戚，熟人會尋找熟人；有時只是善意的暴力就能確保新生的加入。這種怪誕入學儀式的第一步是宴請；然後，當天的客人會被隆重地引導穿過市集，來到浴場入口。在那裡，他們會發出狂野的叫喊聲圍著他跳躍，並拒絕他進入。最後，他們會假裝憤怒地強行進入，新入會者便被授予浴場和講堂的奧秘。比巴西流稍早入學的拿先斯的貴格利成功地使他免受了這場入會儀式的考驗，他的尊嚴和溫和的品格似乎使他免受粗暴對待，同時也沒有失去人氣。[22] 在雅典，這兩位年輕的卡帕多奇亞人在同輩中以三件事著稱：他們勤奮好學，成績斐然；他們純潔虔誠的生活；以及他們親密的相互愛慕。他們的一切都是共通的。他們如同一個靈魂。最緊密的連結是他們的信心。神和他們對至善的愛使他們合而為一。[23] 希梅里烏斯（一位異教徒）和普羅海雷西烏斯（一位亞美尼亞基督徒）被提及為巴西流曾聽課的著名教授。[24] 在他大學生涯中可能建立的早期友誼中，巴西流自己的書信提到了與特倫提烏斯[25]和索弗羅尼烏斯[26]的友誼。

如果利巴尼烏斯的書信被認為是真跡，我們可以將利巴尼烏斯的學生塞爾蘇斯加入這個群體。[27] 但除了巴西流對拿先斯的貴格利的愛慕之外，這些親密關係中沒有一個像巴西流與年輕的朱利安王子之間所建立的關係那樣引人注目。[28] 雅典逗留期間發生的一件事，在後來導致了痛苦的後果，那就是與阿波利納里斯的短暫交流，以及那封「從平信徒寫給平信徒」的信[29]，這封信被他的對手作為惡意攻擊甚至偽造的把柄。朱利安於355年中期之後抵達雅典。[30] 因此，巴西流離開雅典返回凱撒利亞的時間大約可以定在356年初。[31] 巴西流以那個時代所能提供的最自由的教育裝備，開始了他一生的工作。他師從最著名的老師，學習了希臘文學、修辭學和哲學。他接觸了各種思想。他的訓練並非狹隘地在溫室中強行灌輸神學觀點和教會情感。他將要放棄、面對、影響的世界對他來說並非未知。[32] 他見證了異教在其衰落的秋日優雅，並從對一些早期基督徒青年來說是致命的誘惑中凱旋而歸。雅典無疑為朱利安的背教貢獻了一份影響。幸運的是，巴西流被發現更堅定地扎根於信心之中。[33]

腳註

腳註

[1] 《書信集》第204、210、223封。 [2] 《書信集》第3、223封。W. M. Ramsay教授的研究使確切地點得以近似確定，在他的指導下，前往巴西流童年和早期修道生活場景的朝聖者可能會感到相當有把握。他提到拿先斯的貴格利在《書信集》第4封中對聖巴西流隱居處的描述，該描述可與巴西流自己在《書信集》第14封中的描述相比較，認為「這幾乎不可能指代圖爾卡爾下方的岩石峽谷以外的任何地方。伊博拉」，安尼西教區位於其中，「不能再往下放置，因為它是本都通往塞巴斯提亞的邊境主教區，再往上直到科馬納地區都沒有岩石峽谷。尼撒的貴格利在他的《論洗禮》中」（Migne, iii. 324 c.）「提到科馬納是一個鄰近的城市。蒂勒蒙特認為這篇論文是在尼撒寫的，因此推斷尼撒和科馬納彼此靠近。事實是貴格利一定是在安尼西寫了他的論文。因此我們可以推斷伊博拉的領土東面與科馬納接壤，南面與塞巴斯提亞接壤，並從科馬納邊界一直延伸到圖爾卡爾下方的伊里斯河。邊界可能靠近托卡特，伊博拉本身可能實際位於圖爾卡爾附近。」W. M. Ramsay教授，《小亞細亞歷史地理》，第326頁。 [3] 《書信集》第14封。 [4] 拿先斯的貴格利，《書信集》第4封。 [5] 關於拜訪彼得，W. M. Ramsay教授寫道：「第一種也是更自然的解釋是，彼得住在伊里斯河上游比達齊蒙更遠的地方，朝著新凱撒利亞的方向。但經過更仔細的考慮，顯然在達齊蒙的麻煩之後，巴西流去和他的兄弟彼得度假，因此他沒有必要從達齊蒙繼續他的旅程。鄰近新凱撒利亞地區的說法無疑只是相對而言。巴西流通常居住在凱撒利亞。此外，由於伊博拉現在已經定位，其領土可能與新凱撒利亞接壤。」《小亞細亞歷史地理》，第328頁。 [6] 尼撒的貴格利，《四十位殉道者講道》。 [7] 拿先斯的貴格利，《講道集》第43篇。 [8] 《書信集》第223封。 [9] 參見《書信集》第204封和第250頁的註釋。 [10] 即卡帕多奇亞的凱撒利亞。蒂勒蒙特關於巴勒斯坦凱撒利亞是巴西流早期學校生活場景的理論，似乎不值得馬蘭（《巴西流生平》i. 5）仔細駁斥。參見《書信集》第45封，第148頁，以及第145頁，註釋。另參見第141頁的註釋，關於少年巴西流與年輕王子加盧斯和朱利安在馬切盧姆隱居期間可能有的交往。馬切盧姆的公園和宮殿（阿米亞努斯·馬爾切利努斯，「莊園」）靠近阿爾蓋烏斯山（索佐門v. 2），並靠近凱撒利亞。如果巴西流和朱利安確實曾一起研讀聖經，那麼更有可能是在馬切盧姆，當時王子仍作為基督徒接受教育，而不是後來在雅典，當時在尼科米底亞的居住已導致背教。參見馬蘭，《巴西流生平》ii. 4。 [11] 《書信集》第271封。 [12] 《書信集》第64封。 [13] 拿先斯的貴格利，《講道集》第43篇。 [14] 《書信集》第51封。 [15] 《教會史》iv. 26。 [16] 《教會史》vi. 17。 [17] 馬蘭，《巴西流生平》ii.，法布里修斯，《哈勒斯版》卷九。 [18] 他似乎直到353年才在安提阿，D.C.B. iii. 710，當時巴西流在雅典。 [19] 參見與利巴尼烏斯的書信往來，其真實性受到質疑，見《書信集》第335-359封。第339封信暗示了學習希伯來語的可能性。但巴西流總是使用七十士譯本（LXX）。 [20] 拿先斯的貴格利，《講道集》第43篇，以及詩歌《論生平》。 [21] φράτριαι（phratriai，兄弟會）。貴格利，《論生平》，215。 [22] 迪恩·斯坦利在拉格比也有類似的豁免記錄。 [23] 拿先斯的貴格利，《講道集》第43篇，第20、21節；《詩歌集》第11篇，第221-235行：

「῾Ο δ᾽ εἰς ἔν ἡμᾶς διαφερόντως ἤγαγε Τοῦτ ἦν θεός τε καὶ πόθος τῶν κρεισσόνων。」

烏爾曼（《貴格利生平》）引用西塞羅，《論友誼》第25章：「Amicitiæ vis est in eo ut unus quasi animus fiat ex pluribus」（友誼的力量在於使許多人合而為一，如同一個靈魂）。 [24] 蘇格拉底 iv. 26 和 索佐門 vi. 17。 [25] 《書信集》第64封。 [26] 《書信集》第272封。 [27] 《書信集》第306封。 [28] 拿先斯的貴格利，《講道集》第4篇，《書信集》第39、40、41封，關於第一封請參閱註釋。 [29] 《書信集》第224封，第2節。 [30] 阿米亞努斯·馬爾切利努斯 xv. 2, 8。「Permissus」（允許）無疑是「coactus」（被迫）的委婉說法。 [31] 「Non enim citius contigit anno 355 exeunte aut ineunte 356 , si quidem ibi vidit Basilius Julianum, qui in hanc urbem venit jam media parte anni 355 elapsa: neque etiam serius, quia spatia inter studia litterarum et sacerdotium nimis contrahi non patitur rerum Basilii gestarum multitudo」（因為如果巴西流在那裡見到朱利安，而朱利安是在355年中期之後才來到這座城市，那麼他不可能在355年末或356年初之前離開；也不可能更晚，因為巴西流所做的事情太多，不允許文學研究和聖職之間的間隔過於縮短）。馬蘭。 [32] 關於巴西流的教育，尤金·菲亞隆評論道（《歷史與文學研究》，第15頁）：「聖貴格利在君士坦丁堡的宗主教寶座上宣稱他不懂羅馬語。聖巴西流也是如此。至少，在他的著作中徒勞地尋找拉丁詩人或散文家的任何痕跡。如果《六日創世記》中的段落似乎取自西塞羅或老普林尼，我們也不應誤解。這些是普魯塔克和埃利安著作中常見的『loci communes』（共同主題），他們從某位古老作家，例如亞里斯多德那裡借鑒而來，希臘人和拉丁人都是從這個原始來源汲取的。希臘人甚至對此一無所知，以至於當他們需要說明『天空』這個詞在拉丁語中如何表達時，他們寫作的方式幾乎就像他們從羅馬人那裡聽到的發音一樣，Κέλουμ，而不考慮音長或詞源……因此，希臘文學是東方研究的唯一基礎，當然，它本身就能滿足高貴的智慧……年輕的希臘人從荷馬那裡學習閱讀。在他們整個學習過程中，他們解釋他的詩歌……他的詩句充滿了教父們的書信，他的詩歌中不止一個世俗的比較被引入他們的講道中。在荷馬之後，是赫西俄德和悲劇作家希羅多德和修昔底德，德摩斯梯尼、伊索克拉底和呂西亞斯。因此，詩人、歷史學家、演說家塑造了孩子們的心智，引導他們的心靈，提升他們的靈魂。但這些作者是異教的領袖，他們書中的不止一個段落傷害了基督教嚴格的道德。毫無疑問，一位虔誠的老師，一位聖人，就像巴西流的父親一樣，在談到荷馬的諸神時，……不止一次地哀嘆如此偉大天才的盲目……到目前為止，巴西流的學業大致相當於我們的中等教育。那時，就像今天一樣，這些初步的學習只是為更嚴肅的工作鋪路。帶著這些初步的文學知識，一個富有的年輕人，如果想在社會上出人頭地，就會去大城市，去安提阿、亞歷山大、君士坦丁堡，尤其是雅典，學習雄辯術和哲學。」 [33] 參見C. 烏爾曼，《拿先斯的貴格利生平》第二章，以及拿先斯的貴格利，《講道集》第43篇，第21節。βλαβεραὶ μὲν τοῖς ἄλλοις Αθῆναι ατ εἰς ψυχήν（雅典對其他人來說是危險的，但對靈魂來說卻是）。