Section 3

第三節

第三節

三、凱撒利亞的生活；洗禮；以及採納修道生活。

當巴西流克服同伴們在雅典挽留他的努力時，貴格利被說服再多留一段時間。因此，巴西流獨自快速地踏上歸途。他致尤斯塔修的信[1]聲稱，他匆忙離開的主要原因是渴望從那位老師的教導中獲益。這可能是客套話。在同一封信中，他談到自己堅忍地抵抗了在赫勒斯滂城市停留的所有誘惑。我猶豫是否像馬蘭一樣，將這座城市認定為君士坦丁堡。巴西流可能曾有誘因在蘭普薩庫斯停留，而他避開的更可能是蘭普薩庫斯[2]。在凱撒利亞，他受到熱烈歡迎，被視為該城最傑出的兒子之一[3]，並在那裡成功地教授修辭學一段時間[4]。一個代表團從新凱撒利亞前來，請求他承擔該城的教育工作[5]，並徒勞地試圖以豐厚的承諾挽留他[6]。根據他的朋友貴格利所說，巴西流當時已決定棄絕世界，意即投身於禁慾和哲學生活[7]。然而，他的兄弟貴格利[8]卻描述他在此時期仍受世俗影響，並表現出年輕人剛成功完成大學學業後偶爾會出現的自信和自負，而且他很大程度上是受他姊姊馬克里娜的說服和榜樣所影響，才下定決心投身於克己的生活。巴西流的洗禮可能也發生在同一時期。這項聖禮由戴安紐斯施行[9]。像老巴西流和艾米利亞這樣虔誠的父母，在他們的兒子面對學校和大學生活的誘惑之前，不願讓他接受聖洗禮，這完全符合當時的普遍情感[10]。所定的日期，357年，可以合理接受，而他在洗禮後不久便被按立為讀經士[11]。大約在這個時候，他訪問了巴勒斯坦、美索不達米亞、科勒敘利亞和埃及的修道院[12]，儘管他沒有幸運地遇到偉大的教宗亞他那修[13]。可能在這次旅行中，他開始了與薩摩撒他優西比烏的友誼，這段友誼持續了很久。

在同一時期，我們也可以提及他放棄了他在家族財產中的份額[14]。馬蘭似乎將這件事定在敘利亞和埃及之旅之前，而這次旅行幾乎不可能沒有相當大的開銷。但事實上，儘管我們非常希望公正地評價聖巴西流以及其他志同道合、生活方式相似的信仰捍衛者的克己和超脫世俗，但我們不得不指出，至少在巴西流的案例中，這種放棄必須在某些合理的保留下理解。這位偉大的大主教曾被稱為「社會主義者」，無論這個詞在當今意味著什麼[15]。但聖巴西流本人並沒有放棄所有財產，而且對他朋友的財產權利有著敏銳的意識[16]。從他為他的養兄弟所寫的信（馬蘭將其歸於巴西流擔任長老時期）[17]來看，這位養兄弟多羅修被允許終身租用家族莊園上的一所房屋和農場，並擁有一定數量的奴隸，條件是巴西流應從收益中獲得供養。這裡我們看到了地主、租戶、租金和不勞而獲的增值。聖巴西流很難被公正地引用為十九世紀末社會主義福音某些章節的實際使徒。但這位偉大大主教的古代頌揚者，渴望將他描繪成一位好修士，他們預見到這可能會被用來反駁他完全棄絕世界的說法（在他們的意義上），為了抵消這一點，他們引用了卡西安講述的一個軼事[18]。有一天，一位名叫辛克萊提烏斯的元老來到巴西流那裡，請求被接納進入他的修道院，並聲明他已放棄了所有財產，只保留了一點點錢以避免體力勞動。「你毀了一個元老，」巴西流說，「卻沒有造就一個修士。」巴西流自己的信件表明，他實際上是效法辛克萊提烏斯，或者為他樹立了榜樣。

巴西流在旅行中看到修士和隱士的生活，受到激勵，決心投身禁慾生活。他首先考慮在提比里納地區建立一座修道院[19]。這樣他就能靠近他的朋友貴格利的家鄉阿里安祖斯。但提比里納的吸引力最終被伊博拉所取代，巴西流的隱居地被定在離舊家不遠的山谷中，只隔著伊里斯河與安尼西相望，巴西流對此有著生動的描述[20]。貴格利拒絕前往本都，只願拜訪，據說這讓巴西流非常失望[21]。這有點像意志更堅強的人的專橫本性：他為了靠近朋友，不願放棄與自己母親和姊姊的相處，卻抱怨朋友沒有做出類似的犧牲來靠近他[22]。貴格利[23]則以幽默的方式回應巴西流對提比里納的貶低，反過來攻擊凱撒利亞和安尼西。

在本都的隱居地，巴西流開始了嚴格的禁慾修煉，這最終導致他身體虛弱，縮短了壽命。他在信中一再抱怨自己身體狀況不佳，並在五十歲時去世。一個問題是，如果他的體質更能承受長途旅行的疲勞，並且壽命能延長到君士坦丁堡大公會議之後，他是否會在教會歷史上留下更大的印記。毫無疑問，在巴西流與瓦倫斯所代表的衰落帝國的個人衝突中，他明顯超越世俗野心的希望和恐懼，這使他的事業更加堅固。他吃的食物僅夠維持日常所需，而且飲食極其簡樸。即使他成為大主教，他的廚房裡也不烹煮肉食[24]。他的衣櫥裡只有一件內衣和一件外衣。夜間他穿著苦修衣；白天則不穿，以免顯得炫耀。他的兄弟說，他對待自己的身體，可能指的是聖保羅[25]，就像一個憤怒的主人對待一個逃跑的奴隸一樣[26]。他始終保持獨身，卻幾乎病態地意識到自己的不貞潔，銘記主關於不潔思想即是姦淫的話語[27]。聖巴西流以強烈的言辭表達了他對塞巴斯特的尤斯塔修禁慾品格的欽佩[28]，並在此時與他密切合作。事實上，尤斯塔修可能是第一個將修道制度引入本都的人，他在這項工作中的作用在後來因其變節而聲名狼藉時，相對地被忽視了。因此，將修道主義引入小亞細亞的功勞只歸於巴西流一人[29]。這種修道主義的一個新特點是共住制（κοινόβιον）[30]，因為在此之前，禁慾者一直過著絕對的獨居生活，或者只有兩三個人組成的小團體[31]。因此，它部分擺脫了自私隔離和無益閒散的惡名[32]。

巴西流和他的同伴所樹立的榜樣傳播開來。本都各地都建立了勤勞的男女禁慾團體，每個團體都是宣講尼西亞教義、抵禦亞流主義反對和誤解的活躍中心[33]。可能大約在這個時候，巴西流與他的朋友貴格利合作編纂了奧利根的精華集，題為《愛美集》（Philocalia）。奧利根的權威很高，基督教思想的兩大主要分支，尼西亞派和亞流派，都試圖從他的著作中支持各自的觀點。巴西流和貴格利成功地證明了他的正統性，並利用他的幫助來鞏固大公教會的立場[34]。

腳註

腳註

[1] 《書信集》一。 [2] 這些誘因是什麼，似乎難以猜測。參見《書信集》一及註釋。 [3] 貴格利·拿先斯，《講道集》四十三。 [4] 魯菲努斯十一。九。 [5] 《書信集》二一〇。§ 2。馬蘭為此事件所定的時間無疑是正確的。但如果巴西流從雅典回來後拜訪了他的親戚和家族莊園，那麼代表團就不必遠行到安尼西。 [6] 如果他們試圖將他留在本都，那麼「κατασχεῖν」這個詞是自然的；如果他們的目的是將他從凱撒利亞帶走，則不然。 [7] 《講道集》四十三。 [8] 《馬克里娜生平》。 [9] 參見《論聖靈》二十九，其中對施洗並按立巴西流、並長期事奉的主教的描述，只能適用於戴安紐斯。參見馬蘭，《巴西流生平》三。 [10] 根據歸於聖安菲羅基烏斯的聖巴西流傳奇生平，他在耶路撒冷受洗。也不應忽略沃爾（《嬰兒洗禮》，第十章）基於貴格利·拿先斯著作中兩段文字的巧合所提出的論點。在《講道集》四十開頭，他談到洗禮是「γένεσις ἡμερινὴ καὶ ἐλευθέρα καὶ λυτικὴ παθῶν, πᾶν τὸ ἀπὸ γενέσεως κάλυμμα περιτέμνουσα, καὶ πρὸς τὴν ἄνω ζωὴν ἐπανάγουσα」（白晝的、自由的、解脫激情的誕生，剪除一切從出生而來的遮蔽，並引導人歸向更高的生命）。在《講道集》四十三中，他談到巴西流「 τὰ πρῶτα τῆς ἡλικίας ῦπὸ τῷ πατρὶ…σπαργανοῦται καὶ διαπλάττεται πλάσιν τὴν ἀρίστην τε καὶ καθαρωτάτην, ἣν ἡμερινὴν ὁ θεῖος Δαβιδ καλῶς ὀνουάζει καὶ τῆς νυχτερινῆς ἀντίθετον」（在父親的教導下，他生命的最初階段被包裹和塑造，形成最優美、最純潔的形狀，神聖的大衛稱之為白晝，與黑夜相對）。就這些單獨的段落而言，沃爾從中得出的結論有其道理。反對它的有晚期洗禮的傳統，以及《論聖靈》二十九中指出戴安紐斯施行此儀式的記載。另一方面，「 τὰ πρῶτα τῆς ἡλικιας」可能指的不是嬰兒期，而是少年期。 [11] 《論聖靈》二十四。關於他日益嚴肅的品格，參見《書信集》二二三。 [12] 《書信集》一和二二三。§ 2。 [13] 《書信集》八十。 [14] 參見《書信集》二二三。§ 2。貴格利·拿先斯，《講道集》四十三。 [15] 例如，《新黨》（The New Party），1894年，第82和83頁，引用巴西流，《以賽亞書註釋》一，《路加福音「我要拆毀我的倉房」講道》§ 7，以及《論富人講道》。 [16] 《書信集》三、三十六。參見特拉弗斯·史密斯博士，《巴西流》，第33頁。 [17] 《書信集》三十七。 [18] 《制度論》七。十九。參見本系列第十一卷第254頁卡西安註釋。 [19] 《書信集》十四。末尾。 [20] 《書信集》十四。 [21] 貴格利·拿先斯，《書信集》一或四十三。§ 25。 [22] 關於巴西流受聖職時兩位朋友之間的後者分歧，德·布羅利評論道：「如此，這兩種美好靈魂之間深刻的性格差異在每一步都顯露出來，這差異有時會擾亂，但更多時候會重新激發並鞏固他們的結合：巴西流生來就是為了治理人類和戰鬥，他的決策迅速而精確，一眼就能把握目標，並徑直前進，不顧困難和旁觀者的評判；貴格利則帶有一種略顯病態的細膩，這在精英人士中是詩歌靈感的源泉，對最輕微的讚許或批評都敏感，尤其是對友誼最輕微的傷害，他更敏銳地察覺到障礙，但也更容易氣餒，在追求最大利益的同時，可能過度關注自己的尊嚴，並懷著一顆受苦的心所帶來的一切憂慮。」《教會與羅馬帝國在第四世紀》，第五卷，第89頁。 [23] 貴格利·拿先斯，《書信集》二。 [24] 《書信集》四十一。 [25] 林前九。27。 [26] 貴格利·尼撒，《論巴西流》314c。 [27] 卡西安，《制度論》六。十九。 [28] 《書信集》二二三。§ 3。 [29] 參見蒂勒蒙九。各處，瓦爾希三。552，施羅克十三。25，引自羅伯遜，一。366。 [30] 共住制（κοινόβιον）。 [31] 馬蘭，《巴西流生平》六。 [32] 參見巴西流，《長篇規則》七，引自羅伯遜，一。366。他的規則曾被比作聖本篤的規則。《基督教傳記詞典》一。284。關於隱居生活，參見《書信集》二和二〇七。 [33] 索佐門六。十七。 [34] 參見蘇格拉底，《教會史》四。二十六。關於這部作品，貴格利在寄給朋友時說：「ἵνα δέ τι καὶ ὑπόμνημα παρ᾽ ἡμῶν ἔχης, τὸ δ᾽ αὐτὸ καὶ τοῦ ἁγίου Βασιλείου πυκτίον ἀπεστάλκαμέν σοι τῆς Ωριγενοῦς φιλοκαλίας, ἐκλογὰς ἔχων τῶν χρησίμων τοῖς φιλολόγοις。」（為了讓你有我們的一點紀念，我們也寄給你聖巴西流的奧利根《愛美集》，其中收錄了對愛好學問者有用的選段。）《書信集》八十七。