第7章 Chapter 7

第七章

駁斥那些聲稱「與祂同在」不適用於聖子，而「藉著祂」才是恰當說法的人。

• 然而，他們爭辯說，使用「與祂同在」這個詞完全是陌生且不尋常的，而「藉著祂」在聖經中卻是極為常見的，在弟兄會的語言中也十分普遍。[1] 我們對此如何回應？我們說，那些未曾聽過你們言論的耳朵是有福的，那些心靈未曾被你們言語所傷的也是有福的。另一方面，對你們這些愛基督的人[2]，我說教會承認這兩種用法，並且不貶低任何一種，認為它會顛覆另一種。因為每當我們默想獨生子的本性之威嚴和祂尊嚴的卓越時，我們就見證榮耀是與父同在的；而另一方面，每當我們思想祂賜予[3]我們美善的恩賜，以及我們得以親近[4]並進入[5]神家中的時候，我們就承認這恩典是藉著祂並由[6]祂為我們成就的。

因此，「與祂同在」這個詞是歸榮耀時應當使用的恰當說法，而「藉著祂」則特別適用於獻上感謝。聲稱「與祂同在」這個詞在虔誠者的用法中並不常見，這完全是不實之詞。所有那些品格純正、認為古老尊嚴比新奇事物更為可貴，並且在城鄉都完整保存了他們先祖[7]傳統的人，都曾使用過這個詞。相反地，那些厭倦了熟悉和習慣，傲慢地攻擊舊事物為陳腐，並歡迎創新的人，就像那些愛炫耀衣著的人總是偏愛一些全新的東西，而非普遍穿著的款式。所以，你甚至仍然可以看到鄉村人的語言保留著古老的風格，而這些我們在口舌之爭中狡猾的專家[8]的語言，則帶有新哲學的烙印。

我們的先祖所說的，我們也同樣說，父與子的榮耀是共通的；因此，我們將榮耀歸給父與子。但我們不僅僅依賴於這是先祖的傳統；因為他們也遵循聖經的意義，並從我前面幾句話從聖經中推導並呈獻給你們的證據開始。因為「光輝」總是與「榮耀」[9]一同被思想，「形像」與原型[10]一同被思想，而聖子總是、處處與父同在；即使是名稱的緊密聯繫，更不用說事物的本性，也不允許分離。

腳註

[1] 詞語 ἀδελφότης（adelphotēs，弟兄會）在新約中是聖彼得獨有的（彼得前書二17，五9）；它出現在聖革利免致哥林多人的書信第二章中。 [2] Φιλόχριστοι（philochristoi，愛基督者）。這個詞不常見，但出現在銘文中。參見《希臘詩選》第一卷第十首第13行。

ὀρθὴν πίστιν ἔχουσα φιλοχρίστοιο μενοινῆς.（orthēn pistin echousa philochristoi menoīnēs，擁有愛基督之心的純正信心。） [3] χορηγία（chorēgia，供應）。參見彼得前書四11中相關動詞的用法：ἐξ ἰσχύος ἧς χορηγεί ὁ θεός.（ex ischyos hēs chorēgei ho theos，照著神所賜的力量。） [4] προσαγωγή（prosagogē，引導）。參見以弗所書二18。 [5] οἰκείωσιν πρὸς τὸν Θεόν.（oikeiōsin pros ton Theon，與神親近）。參見以弗所書二19中的 οἰκεῖοι τοῦ Θεόῦ（oikeioi tou Theou，神家裡的人）。 [6] ἐν（en，藉著）。 [7] 參見加拉太書一14。 [8] 動詞 ἐντρίβομαι（entribomai，精通）似乎被聖巴西流使用，如果他寫 ἐντετριμμένων（entetrīmmenōn）的意思是 ἐντριβής（entribēs，精通某事）或熟練於某事（參見索福克勒斯《安提戈涅》177行）——這個意思在古典用法中沒有例證。但莫斯科手稿（μ）的讀法 ἐντεθραμμένων（entethrammenōn），意為「受過訓練的」、「受過培養的」，本身更為可能。鄉村人保留良好古老傳統的觀念顯示了聖巴西流時代與第二世紀相比的環境變化，當時「pagani」（鄉村人）或村民大多仍是異教徒，是最後接受基督教這種新奇事物的人。參見小普林尼致圖拉真皇帝的書信（信件96），「neque civitates tantum sed vicos etiam atque agros superstitionis istius contagio pervagata est.」（不僅城市，甚至鄉村和農田也受到這種迷信的感染。） [9] 希伯來書一1。參見奧古斯丁《書信》第二封致塞拉皮翁：「父是光，子是光輝和真光。」 [10] 哥林多後書四4。