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第十節

十、晚年的困境。

天主教東方教會的解脫是短暫的。瓦倫提尼安因情緒激動導致血管破裂而喪命[1]，這場情緒的爆發也終結了皇帝詔令的效力。亞流主義者再次抬頭。安卡拉（Ancyra）召開了一次會議[2]，會中「同質說」（homoousion，同本質）遭到譴責，並對尼撒的貴格利（Gregory of Nyssa）提出了輕率且惡意的指控[3]。在基濟庫斯（Cyzicus），一個半亞流主義的宗教會議褻瀆了聖靈[4]。大約在同一時間，安提阿（Antioch）的一個宗教會議也出現了類似的行徑[5]。尼撒的貴格利因病未能出席安卡拉會議，優西比烏（Eustathius）和德摩斯提尼（Demosthenes）堅持不懈地透過他的兄弟來傷害巴西流（Basil），並在尼撒召開了一個宗教會議，貴格利在缺席的情況下被定罪並罷免[6]。不久之後，他被流放[7]。另一方面，天主教主教們也並非無所作為。他們也召開了宗教會議，在伊科尼烏姆（Iconium），安非羅修（Amphilochius）主持了一次聚會，巴西流可能親自出席，會中他的《論聖靈》一書被宣讀並獲批准[8]。伊利里亞（Illyrian）會議的結果與巴西流懇求西方教會幫助的熱切程度不成比例。在東方教會所面臨的困境中，巴西流再次呼籲[9]，如同他之前所呼籲的[10]，希望帝國的另一半能給予同情和積極的幫助。他對自己懇求支持的失敗感到極度沮喪，並開始懷疑他所抱怨的忽視是源於冷漠和驕傲[11]。有些人認為，西方教會的這種冷漠很大程度上是出於對巴西流不承認羅馬教區至高無上地位的不滿[12]。事實上，羅馬教區的至高無上地位，如同後來所理解的那樣，當時幾乎還未出現[13]。沒有一位羅馬主教曾出席尼西亞會議，也沒有出席撒狄迦（Sardica）會議，儘管在撒狄迦會議上，羅馬教區被賦予了某種上訴權。一位羅馬主教簽署了西爾米烏姆（Sirmian）的褻瀆文件。沒有一位羅馬主教在場，以拯救「世界」免於阿利米努姆（Ariminum）的墮落。尤利安（Julian）「似乎已經忘記了有羅馬這樣一個城市」[14]。偉大的亞流主義思想戰爭在沒有羅馬任何發言權的情況下進行。在巴西流去世半個世紀後，偉大的東方教會人士對這種至高無上地位完全沒有意識[15]。在迦克墩（Chalcedon）會議上，日益增長的權力主張恰當地體現在利奧（Leo）的代表之一，利利拜烏姆（Lilybæum）的帕斯卡西努斯（Paschasinus）希望被視為主席，儘管他並未主持會議。即使在四大公會議的最後一次會議上，這種至高無上地位也幾乎沒有被提及。

事實上，巴西流的呼籲似乎未能得到他所期望的回應，這並非主要因為他信件中獨立的語氣——這只是符合當時公認的事實[16]——而是因為西方對巴西流正統性的懷疑[17]，以及那些用拉丁文思考和寫作的人未能充分理解以更為精微的語言進行的爭論[18]。巴西流已採取一切預防措施，確保他的信件由機智謹慎的信使傳遞。他曾不贊成他兄弟貴格利這樣一個頭腦簡單、不善外交的大使的辯護[19]。他曾傾盡心力懇求[20]。但一切都徒勞無功。他受苦，而且必須在沒有他認為自己有正當權利獲得的人類同情下受苦[21]。

巴西流習慣性地對帝國的普遍事務保持沉默，這與他似乎對哥特人於378年逼近所造成的震驚無動於衷是一致的。一封寫給流亡色雷斯（Thrace）的優西比烏的信確實至少表明他意識到國家動盪不安，他擔心將禮物託付給朋友會使他的信使面臨不必要的危險。但這就是全部了[22]。他可能寫過一些表達對帝國命運感興趣的信件，但這些信件沒有被保存下來。然而，他的整個靈魂都沉浸在天主教真理的事業和教會的命運之中。他的青年時代沉浸在文化之中，但他成熟壯年時的工作卻沒有時間進行業餘愛好者的文學消遣。因此，他對自己作為靈魂的牧者和真理的鬥士的工作，以「我只做一件事」的強烈認真態度，以及他知道自己完成這項工作的時間所剩無幾，這或許解釋了他的書信中為何缺少許多超越當代利益的話題。無論如何，不難看出，民事歷史潮流的轉變對巴西流所珍視的事業至關重要。敵人的逼近對教會產生了重要的影響。帝國的注意力從迫害天主教徒轉向保衛國家。隨後發生了亞德里安堡（Adrianople）的災難[23]，以及不幸的瓦倫斯（Valens）的可怕結局[24]。格拉提安（Gratian）是一位明智的年輕人，對天主教徒抱有同情，他恢復了被流放的主教的職位，而巴西流在他生命中僅剩的幾個月裡，可能再次擁抱了他忠實的朋友優西比烏。結局迅速逼近。巴西流只有五十歲，但他已是個老人。工作、疾病和困境使他筋疲力盡。他的健康狀況從未良好。慢性肝病是他痛苦和沮喪的持續原因。

373年，他曾瀕臨死亡。事實上，他去世的消息確實傳開了，主教們抵達凱撒利亞（Cæsarea），目的可能是安排繼任事宜[25]。他曾接受一系列天然溫泉浴的治療，但效果甚微[26]。到了376年，正如他開玩笑地提醒安非羅修的那樣，他已經掉光了所有的牙齒[27]。最終，強大的心智和對職責的熾熱熱情已無法再激發虛弱身體的活力。

378-379年的冬天給予了最後一擊，隨著對我們而言是新年的第一天，這位偉大的靈魂飛逝而去。可惜，貴格利（Gregory）不在床邊。但他給我們留下了一段帶有真實印記的敘述。有一段時間，旁觀者以為這位垂死的主教已經停止呼吸。然後，他舊有的力量在最後一刻迸發出來。他有力地說話，甚至為一些與他同在的信徒按立了聖職。然後，他再次虛弱地躺下，顯然正在離世。人群圍繞著他的住所，熱切地祈禱他能恢復健康，並願意為他獻出生命。他以幾句最後的忠告和勸勉說道：「我將我的靈魂交在祢手中」，然後就這樣結束了。

葬禮現場氣氛熱烈，充滿了狂喜般的敬意。人群擠滿了每一個開放空間，每一個畫廊和窗戶；猶太人、異教徒和基督徒一同哀悼，激動的東方群眾的哭喊和呻吟淹沒了所唱讚美詩的音樂。人群如此擁擠，以至於幾起致命事故加劇了普遍的悲傷。巴西流被安葬在「他列祖的墳墓」中——這句話可能意味著在他家族位於凱撒利亞的祖墳中。

一位偉人就這樣逝去了，對他而言，「偉大」這個稱號絕非客套的恭維。他與他傑出的亞歷山大（Alexandria）首席主教兄弟共享在亞流主義低谷最黑暗的日子裡團結天主教力量的榮譽。他作為一項偉大事業的傑出捍衛者而偉大，在當時和後世的影響力上偉大，在勤奮和自我犧牲上偉大，作為一位文學論戰家而偉大。他的同時代人對他的評價，體現在被輕視的拿先斯的貴格利（Gregory of Nazianzus）那慷慨而略顯浮誇的讚美演說中。然而，貴格利的讚美詞沒有一句超越了那位被某些人認為是「下一個世紀東方最智慧、最聖潔的人」[28]的主教的言辭。聖潔而博學的提奧多雷特（Theodoret）[29]用可能被認為誇張的詞語來形容巴西流，除非是形容他的老師，稱他不僅是加帕多家（Cappadocia）的光，更是世界的光[30]。對索弗羅尼烏斯（Sophronius）[31]而言，他是「教會的榮耀」。對佩路西烏姆的伊西多爾（Isidore of Pelusium）[32]而言，他似乎是受默示而說話。對迦克墩會議而言，他明確是一位恩典的僕人[33]；對第二次尼西亞會議而言，他是正統信仰的奠基者[34]。他的逝世缺乏坡旅甲（Polycarp）和居普良（Cyprian）殉道那般輝煌的勝利。他的生平缺乏生動的事件，無法像亞他那修（Athanasius）的冒險那樣引人入勝。他沒有引起他朋友貴格利或他兄弟貴格利那種純樸簡潔所喚起的同情。他的記憶中沒有那種將人類與奧古斯丁（Augustine）聯繫在一起的密切個人興趣，也沒有那種迷人的忠誠和溫柔，能讓遙遠的世紀對提奧多雷特產生愛慕。有時他似乎是一個嚴厲，甚至有點刻薄的人[35]。有時會令人不快地想起他對自己尊嚴的嫉妒[36]。顯然，他不是一個可以被阻撓而不破壞愉快關係，或被輕視而不受懲罰的人。在任何從屬地位上，他都不容易相處[37]。但一個意志堅強、確信自己正在捍衛正義事業的人，不會猶豫犧牲其他事物，包括因和藹可親、不自我主張而帶來的禮儀。對巴西流而言，主張自己就是主張基督和祂教會的真理。而總體而言，這種認同是真實的。巴西流是人，偶爾，就像與安提穆斯（Anthimus）的著名爭執一樣，對他早年典型的友誼造成了災難性的致命打擊，他可能未能意識到天主教事業不會因為加帕多家存在兩位都主教而受損。但這位偉大的大主教可以是一位充滿愛心的朋友，渴望同情[38]。他對自己地位的評估是正確的。廣義而言，巴西流比教會中任何同時代的官員、工作者或作家都更有力地代表和捍衛了從巴爾幹半島到地中海，從愛琴海到幼發拉底河的帝國所有人口稠密的省份的事業，其成敗甚至被那些沒有偏見的思想家認為對教會而言意味著生死存亡[39]。聖巴西流在感恩的記憶中，以及在基督教的官方名單中，都得到了應有的封聖，我們或許可以遺憾的是，現有的聖公會禮儀日曆中，未能為這位傑出的教父在它略顯吝嗇的名單中找到一席之地[40]。對於這個遺漏，最近[41]在倫敦聖保羅大教堂圓頂下豎立了這位凱撒利亞大主教的雕像，作為一些彌補[42]。

腳註

[1] 375年11月17日。阿米亞努斯·馬爾切利努斯（Amm. Marc.）xxx. 6。蘇格拉底（Soc.）iv. 31。 [2] 曼西（Mansi），iii. 499。赫費勒（Hefele），§ 90。 [3] 書信（Ep.）ccxxv。 [4] 書信（Ep.）ccxliv。 [5] 蘇格拉底（Soc.）v. 4。 [6] 書信（Ep.）ccxxxvii。 [7] 貴格利（Greg.），《馬卡里烏斯生平》（Vit. Mac.）ii. 192。 [8] 書信（Ep.）ccii.，cclxxii。赫費勒（Hefele），§ 90。曼西（Mansi），iii. 502–506。關於這次宗教會議的確切日期存在一些疑問。參見《基督教古物詞典》（D.C.A.）i. 807。 [9] 書信（Ep.）ccxliii。 [10] 書信（Ep.）lxx.，寫於371年，致達馬蘇斯（Damasus）。 [11] 書信（Ep.）ccxxxix。 [12] 參見《基督教傳記詞典》（D.C.B.）i. 294：「這種精神，對東方人來說是如此的包容，以至於激起了東方的偏執，但對西方人卻像對帝國權力一樣毫不妥協。在他的信件中，可以感受到東方的反抗，要求其特權、其古老的權利；希臘的獨立精神，如果它承受羅馬的物質枷鎖，卻拒絕承認其精神上的至高無上地位。」菲亞隆（Fialon），《歷史研究》（Et. Hist.）133。 [13] 參見第九節註釋。 [14] 彌爾曼（Milman），《拉丁基督教》（Lat. Christ.）i. 85。 [15] 參見本系列提奧多雷特前言，第9頁註釋。 [16] 「在他看來，東方和西方不就是兩個兄弟嗎？他們的權利是平等的，沒有至高無上，沒有長幼之分？」菲亞隆（Fialon），《歷史研究》（Et. Hist.）第134頁。這正是東方和西方在大多數人眼中的樣子，也是迦克墩會議第二十八條教規以兩個帝國首都的名義所宣稱的。參見布賴特（Bright），《前四次大公會議教規》（Canons of the First Four General Councils），第93、192頁，以及本系列提奧多雷特註釋，第293頁。 [17] 書信（Ep.）cclxvi. § 2。 [18] 參見書信（Ep.）ccxiv. § 4，第254頁。 [19] 書信（Ep.）ccxv。 [20] 特別參見書信（Ep.）ccxlii。 [21] 「他所有的重複要求都落空了；他最熱切的懇求被置若罔聞；他所懇求的會議沒有召開；他一再請求的代表團沒有派出；巴西流的生命在破滅的希望和看似徒勞的信仰統一努力中走向終點。他未能活著看到東方教會恢復和平與一致，而他曾為其信仰的純潔奉獻了所有力量。」卡農·維納布爾斯（Canon Venables），《基督教傳記詞典》（D.C.B.）i. 295。

「他不得不盡力而為——受到拉丁世界的欽佩、追求，卻被冷淡對待，渴望羅馬的友誼，卻被其傲慢所傷害，被達馬蘇斯懷疑為異端，並被耶柔米指責為驕傲。」紐曼（Newman），《教父教會》（Church of the Fathers），第115頁。 [22] 書信（Ep.）cclxviii。菲亞隆（Fialon），《歷史研究》（Ét. Hist.）第149頁：「其中沒有一個字提到尤利安災難性的遠征，約維安（Jovian）可恥的條約，或普羅科皮烏斯（Procopius）的叛亂。」同時，從沉默中推斷的論證總是危險的。指責巴西流對重大事件漠不關心可能是不公平的，因為我們沒有他關於這些事件的信件。 [23] 378年8月9日。 [24] 提奧多雷特（Theod.）iv. 32。阿米亞努斯·馬爾切利努斯（Amm. Marc.）xxxi. 13。 [25] 書信（Ep.）cxli。 [26] 書信（Ep.）cxxxvii。 [27] 書信（Ep.）ccxxxii。 [28] 金斯利（Kingsley），《希帕提婭》（Hypatia），第三十章。 [29] 參見吉本（Gibbon），第二十一章。 [30] 提奧多雷特（Theod.），《教會史》（H.E.）iv. 16，以及書信（Ep.）cxlvi。 [31] 載於福提烏斯（Photium）《法典》（Cod.）231。 [32] 書信（Ep.）lxi。 [33] 參見塞利耶（Ceillier），vi. 8, 1。 [34] 同上。 [35] 參見書信（Ep.）xxv。 [36] 參見xcviii。 [37] 例如，他與前任的關係。 [38] 書信（Ep.）xci。 [39] 例如，托馬斯·卡萊爾（T. Carlyle）。「他認為基督教本身岌岌可危。如果亞流主義者獲勝，它就會逐漸變成一個傳說。」詹姆斯·安東尼·弗勞德（J. A. Froude），《倫敦的卡萊爾生平》（Life of Carlyle in London），ii. 462。 [40] 在希臘日曆中，1月1日，即逝世之日，是紀念這位聖徒的日子。在西方，聖巴西流日是6月14日，即傳統的祝聖日期。耶柔米和比德（Bede）的殉道者名錄中沒有這個名字。波蘭德派（Bollandists）將首次提及歸因於烏蘇阿爾德（Usuard）。(烏蘇阿爾德的殉道者名錄是為查理二世在巴黎編寫的。) 在十世紀，東方教會又設立了第三個日子，共同紀念聖巴西流、拿先斯的貴格利和約翰·屈梭多模。 [41] 1894年。 [42] 巴西流生活在殉道者和聖徒遺物開始被收集和尊崇的時期。（例如，書信（Ep.）cxcvii。）羅馬主教達馬蘇斯，他曾徒勞地爭取其積極同情，主要歸功於他對羅馬地下墓穴的恭敬重新整理。（《地下羅馬》（Roma Sotteranea），諾斯科特（Northcote）和布朗洛（Brownlow），第97頁。）巴西流自己的遺骸不被允許安息是意料之中的事；但凱撒利亞的埋葬與其據稱重新出現的最早記錄之間存在巨大差距。布魯日（Bruges）有一座聖巴西流教堂，建於1187年，據信藏有這位大主教的一些骨頭。這些骨頭於1463年被隆重地轉移到聖多納蒂安教堂，該教堂在法國大革命時期消失了。潘奇羅拉（Pancirola）（卒於1599年）提到羅馬的寶藏中有一顆頭顱、一隻手臂和一根肋骨，據說是巴西流的。