Homily 8

講道八

講道八

講道八

禽鳥與水生動物的創造。[1]

但為何水受命生出有生命的滋生之物，而地受命生出活物呢？我們推斷，就其本性而言，游泳的生物似乎只有不完美的生命，因為牠們生活在濃稠的水中。牠們聽力遲鈍，視力模糊，因為牠們透過水看東西；牠們沒有記憶，沒有想像力，也沒有社交的概念。因此，神聖的語言似乎表明，在水生動物中，肉體生命是其心理活動的起源，而在具有更完美生命的陸生動物中，[3] 靈魂（soul）[4] 享有至高無上的權威。事實上，大多數四足動物的感官具有更強的洞察力；牠們對當前事物的理解敏銳，並能準確記住過去。因此，似乎神在命令水生出有生命的滋生之物後，只是為水生動物創造了單純的活體，而對於陸生動物，祂則命令靈魂存在並引導身體，從而表明陸地居民具有更強的生命力。毫無疑問，陸生動物缺乏理性。然而，牠們每一個都透過自然的聲音表達了多少靈魂的情感啊！牠們透過叫聲表達喜悅和悲傷，對熟悉事物的辨認，對食物的需求，與同伴分離的遺憾，以及無數的情緒。相反地，水生動物不僅是啞巴；牠們無法被馴服、教導或訓練以適應人類社會。[5] 「牛認識主人，驢認識主人的槽。」[6] 但魚不知道誰餵養牠。驢認識熟悉的聲音，牠認識牠常走的路，甚至如果人迷路了，牠有時還會為人引路。牠的聽力比任何其他陸生動物都敏銳。哪種海洋動物能像駱駝那樣表現出如此多的怨恨和不滿呢？駱駝在被擊打後會長時間隱藏其怨恨，直到找到機會，然後報復。聽著，你們這些心不饒恕的人，你們這些將復仇視為美德的人；看看當你們像火花一樣，將怒氣長時間藏在灰燼中，只等待燃料點燃你們的心時，你們像什麼！

「水要」經上說「多多滋生有生命的物，要有雀鳥在地面以上，天空之中飛翔。」為何水也生出鳥類？因為飛行的生物和游泳的生物之間，可以說有一種家族聯繫。正如魚用鰭在水中前進，用尾巴引導牠們繞圈和直線運動一樣，我們也看到鳥類藉助翅膀在空中漂浮。兩者都具有游泳的特性，牠們共同源於水，使牠們成為一個家族。[12] 同時，沒有鳥是沒有腳的，因為牠們所有的食物都來自地上，所以不能沒有腳的幫助。猛禽有尖銳的爪子，以便牠們能抓住獵物；其餘的鳥則被賦予了不可或缺的腳的功用，以尋找食物並滿足生活的其他需求。有少數鳥類行走不便，牠們的腳既不適合行走也不適合捕食。其中有燕子，牠們無法行走和尋找獵物，還有被稱為雨燕的鳥類[13]，牠們以空氣中攜帶的小昆蟲為生。至於燕子，牠貼地飛行的動作，就履行了腳的功能。

蜂巢的每一排都是六邊形，邊長相等。它們並非直線相疊，以免支撐物壓在空隙之間而塌陷；而是下層六邊形的角作為上層的基礎和底座，以提供對下層質量的穩固支撐，並使每個蜂房都能安全地保存液態蜂蜜。[24]

鸛的行為非常接近有智慧的理性。在這些地區，同一個季節牠們都會遷徙。牠們都在一個既定的信號下出發。在我看來，我們的烏鴉充當牠們的護衛，去接牠們回來，並幫助牠們抵禦敵對鳥類的攻擊。證據是，在這個季節，沒有一隻烏鴉出現，而且牠們回來時帶著傷痕，這是牠們提供幫助和援助的明顯標誌。誰向牠們解釋了款待的法則？誰用背棄的懲罰威脅牠們？因為沒有一隻缺席。聽著，所有不友善的心，你們這些關閉門戶的人，你們的房子在冬天或夜晚從不向旅行者開放。鸛對牠們年邁父母的關懷，如果我們的孩子能反思，就足以讓他們愛自己的父母；因為沒有人會如此缺乏常識，以至於不認為被缺乏理性的鳥類超越是一種恥辱。當鸛的父親因年老而羽毛脫落時，牠們會圍繞著牠，用翅膀溫暖牠，並為牠提供充足的食物，甚至在飛行中，牠們也會盡力幫助牠，輕輕地用翅膀從兩側抬起牠，這種行為如此著名，以至於它給感恩起了「反鸛行為」（antipelargosis）這個名字。[26] 讓任何人都不要抱怨貧困；讓那些家徒四壁的人不要對生活絕望，當他考慮到燕子的勤勞時。為了築巢，牠用喙銜來稻草；而且，由於牠無法用爪子抬起泥土，牠會將翅膀末端浸濕在水中，然後在非常細的灰塵中打滾，這樣就得到了泥土。[27] 在將稻草與泥土一點一點地結合起來，就像用膠水一樣之後，牠餵養牠的幼鳥；如果其中任何一隻的眼睛受傷了，牠有一種天然的療法來治癒牠幼鳥的視力。[28]

這景象應當提醒你，不要因為貧困而走上邪路；即使你陷入絕境，也不要失去所有希望；不要沉溺於不作為和懶惰，而要歸向神。如果祂對燕子如此慷慨，那麼對於那些全心呼求祂的人，祂又會做些什麼呢？

翠鳥是一種海鳥，牠在岸邊產卵，或將卵埋在沙中。牠在隆冬時節產卵，那時狂風將海水拍打到岸上。然而，在翠鳥孵卵的七天裡，所有的風都平息了，海浪也平靜下來。[29]

因為孵化幼鳥只需要七天。然後，由於牠們需要食物才能長大，神以祂的慷慨，又賜予這小動物七天。所有的水手都知道這一點，並稱這些日子為「翠鳥日」（halcyon days）。如果神的護理（Providence）為這些缺乏理性的生物建立了這些奇妙的法則，那是為了引導你向神祈求你的救恩。祂為你——你被造為祂的形象——會行什麼奇蹟呢？當為了這麼一隻小鳥，那浩瀚、可怕的海洋在隆冬時節被制止並被命令平靜下來時。

有些鳥類夜間生活在黑暗中；有些則白天在光天化日之下飛行。蝙蝠、貓頭鷹、夜烏鴉是夜行鳥：如果你碰巧睡不著，反思這些夜行鳥及其特點，並榮耀牠們的創造者。夜鶯在孵卵時為何總是醒著，徹夜不停地歌唱？[36] 為何蝙蝠這種動物同時是四足動物和鳥類？為何牠是唯一有牙齒的鳥類？為何牠像四足動物一樣胎生，卻不是用翅膀，而是用一種膜狀物在空中飛行？[37] 蝙蝠之間有著何等自然的愛啊！牠們如何像鏈條一樣互相纏繞，一個掛在另一個上面！這在人類中是極為罕見的景象，因為大多數人更喜歡個人和私密的生活，而非共同生活的結合。那些沉迷於虛妄學問的人，不就像貓頭鷹的眼睛嗎？貓頭鷹的視力在夜間銳利，卻被太陽的光輝所眩目；同樣，這些人的智慧，在思索虛妄之事上如此敏銳，卻在真光面前盲目。

白天，你又多麼容易在萬物中讚美創造主啊！看家雞如何用牠尖銳的叫聲召喚你工作，牠如何作為太陽的先驅，像早起的旅行者一樣，將勞動者送往收割！鵝的警惕性多麼高啊！牠們多麼敏銳地預測隱藏的危險啊！牠們不是曾經拯救過帝國之城嗎？當敵人透過地下通道逼近，企圖佔領羅馬的卡皮托利山時，不是鵝發出了警報嗎？[38] 有哪種鳥類的本性不值得我們讚嘆呢？誰向禿鷲預告，當人們列陣交戰時，將會有屠殺？你可能會看到成群的禿鷲跟隨軍隊，計算戰爭準備的結果；[39] 這種計算非常接近人類的推理。我如何向你描述蝗蟲可怕的入侵呢？牠們在一個既定的信號下到處升起，並在全國各地紮營？牠們直到接到神的命令才攻擊莊稼。或者我該描述這種詛咒的解藥——畫眉鳥，牠如何以其永不滿足的食慾跟隨蝗蟲，以及慈愛的神為人類的仁慈而賦予牠的吞噬本性？[40] 蚱蜢如何調節牠的歌聲？[41] 為何牠在中午時分，由於吸入空氣使胸部擴張，歌聲更為悅耳？

但我看來，在想要描述有翼生物的奇蹟時，我比我的腳試圖追趕牠們飛行的速度還要落後。當你看到蜜蜂、黃蜂，簡而言之，所有那些因身體周圍有切口而被稱為昆蟲的飛行生物時，請反思牠們既沒有呼吸也沒有肺，牠們是透過身體各部分吸收空氣來維持生命的。[42] 因此，如果牠們被油覆蓋，牠們就會死亡，因為油會堵塞牠們的毛孔。用醋清洗牠們，毛孔就會重新打開，動物就會恢復生命。我們的神沒有創造任何不必要的東西，也沒有遺漏任何必要的東西。如果你現在將目光投向水生生物，你會發現牠們的組織完全不同。牠們的腳不像烏鴉那樣分趾，也不像食肉動物那樣有鉤爪，而是寬大且有蹼；因此牠們可以輕易游泳，用腳蹼像槳一樣推動水。注意天鵝如何將脖子伸入水中深處以獲取食物，你就會明白創造主的智慧，祂賦予這種生物比牠的腳更長的脖子，以便牠可以像釣魚線一樣伸出，並獲取隱藏在水底的食物。[43]

但我羞於看見我的論述逾越了慣常的界限；如果我考慮到我剛才向你論述的豐富內容，我感覺自己被帶到了界限之外；但當我反思創造之工所展現的無窮智慧時，我似乎才剛開始我的故事。然而，我如此長時間地留住你並非沒有益處。因為直到傍晚，你還能做什麼呢？你沒有客人催促，也沒有宴會等候。那麼，讓我利用這身體的禁食來使你的靈魂歡欣吧。你常常為享樂而服事肉體，今天請堅持服事靈魂。「你又要以主為樂，祂就將你心裡所求的賜給你。」[46] 你愛財富嗎？這裡有屬靈的財富。「主的判斷真實，全然公義。比金子、比許多寶石更可羨慕。」[47] 你愛享樂和歡愉嗎？看哪，主的話語，對於健康的靈魂來說，比「蜜和蜂房的蜜更甜。」[48] 如果我讓你離開，如果我解散這個聚會，有些人會跑去擲骰子，在那裡他們會聽到惡言惡語、悲傷的爭吵和貪婪的痛苦。魔鬼站在那裡，用有斑點的骨頭[49]煽動玩家的怒火，將同樣的錢從桌子的一邊轉移到另一邊，時而讓一人因勝利而得意，時而讓另一人陷入絕望，時而讓前者誇耀自大，時而讓其對手蒙羞。 [50] 身體的禁食卻讓靈魂充滿無數的邪惡，這有什麼用呢？不玩的人會把閒暇時間花在別處。他的嘴裡會說出什麼輕浮的話語！什麼愚蠢的事情會傳入他的耳朵！對於那些不知道時間價值的人來說，沒有敬畏主的閒暇是罪惡的學校。[51] 我希望我的話語會有所裨益；至少，讓你在這裡忙碌，阻止了你犯罪。因此，我留你越久，你就越能遠離邪惡。

一位公正的審判者會認為我說得夠多了，這不是如果他考慮創造的豐富，而是如果他想到我們的軟弱以及在追求享樂時應當保持的尺度。大地以其植物歡迎你，水以其魚類歡迎你，空氣以其鳥類歡迎你；大陸也準備好向你提供同樣豐富的寶藏。但讓我們結束這早晨的宴席，以免飽足會使你對晚宴失去胃口。願那以祂創造之工充滿萬物，並在各處留下祂奇妙可見紀念的主，在我們的主耶穌基督裡，以一切屬靈的喜樂充滿你的心，願榮耀和權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

腳註

腳註

[1] 《科爾伯特抄本》1號的標題是「關於爬行動物和野獸」。 [2] 創一24。 [3] ζωή（zoē，生命）。 [4] ψυχή（psychē，靈魂）。 [5] 見第90頁註釋。 [6] 賽一3。 [7] 參利十七11。 [8] ὑπόστασις（hypostasis，本質）。 [9] 可以假設「野獸的靈魂，作為來自上方生命源頭的許多輻射或流溢，一旦它們的有機身體因其不適而無法再被它們作用時，就會被重新收回並撤回到它們的原始頭部和源頭。因為毫無疑問，從無中創造任何事物，或以自由和自願的流溢從自身發出任何事物的主，都能夠將其撤回到其原始源頭，或隨意將其消滅。我發現，在異教哲學家中，不乏有人持有這種觀點，其中波菲利就是一個，λύεται ἑκάστη δύναμις ἀλογος εἰς τὴν ὅλην ζωὴν τοῦ πάντος（lyetai hekastē dynamis alogos eis tēn holēn zōēn tou pantos，每一個非理性的能力都溶解於宇宙的整體生命中）。」庫德沃思（Cudworth），第一卷，第35頁。 [10] 恩培多克勒被認為是這些詩句的作者：

ἤδη γὰρ ποτ᾽ ἐγὼ γενόμην κούρητε κόρος τε,

Θάμνος τ᾽ οἰωνός τε καὶ εἰν ἁλὶ ἔλλοπος ἰχθύς 參見第歐根尼·拉爾修（Diog. Laert.）八78，以及普魯塔克（Plutarch），《論動物的機智》（D Solert. An.）二964。賀拉斯（Hor.），《諷刺詩》（Sat.）二6，63中的「faba Pythagoræ cognata」（與畢達哥拉斯相關的豆子）是否暗示靈魂轉世其中，尚有疑問。參見尤維納爾（Juv.），《諷刺詩》（Sat.）十五153。阿那克西曼德（Anaximander）認為人類最初是由魚類演變而來的。普魯塔克（Plut.），《宴飲》（Symp.）八8。 [11] 創一20。 [12] 菲亞隆（Fialon）引用博絮埃（Bossuet），《第一次提升》（1st Elev.）第五週：「誰賦予鳥類和魚類這些天然的槳，使它們能劃破水和空氣？這或許是它們的創造者將它們一起創造的原因，作為設計大致相似的動物：鳥類的飛行似乎是一種在更稀薄的液體中游泳的能力，就像魚類在更稠密的液體中游泳的能力是一種飛行一樣。」

眾所周知，進化論者的理論是鳥類從爬行動物進化而來，爬行動物從魚類進化而來。參見恩斯特·海克爾（E. Haeckel）在其《創造史》（History of Creation）中的單系譜系。 [13] δρεπανίς（drepanis），即鐮刀鳥。 [14] 這些是亞里斯多德（Aristotle），《動物史》（Hist. An.）一5的術語。 [15] 參見亞里斯多德（Arist.），《動物史》（Hist. An.）八3。 [16] 因此有諺語「κολοιὸς ποτὶ κολοιόν」（koloios poti koloion，烏鴉找烏鴉）。亞里斯多德（Arist.），《尼各馬可倫理學》（Eth. Nic.）一八6。 [17] 「Super omnia humanas voces reddunt, posittaci quidem sermocinantes」（它們能發出人類的聲音，鸚鵡甚至能說話）。老普林尼（Plin.）十53。 [18] 亞里斯多德（Arist.），《動物史》（Hist. An.）九10。 [19] 亞里斯多德（Arist.），《動物史》（Hist. An.）五21，以及老普林尼（Plin.）十一17。「看哪，在我們身邊的微小事物中，在我們不斷擁有的微小毛髮中，作者們對此意見不一：蜂王是否獨自沒有刺，僅憑其威嚴武裝？還是大自然確實賦予了它刺，但只剝奪了它使用刺的能力？確定的是，蜂王不使用刺。」 [20] 羅十二17，21。 [21] 古老的信仰認為蜂蜜從天而降，呈露珠狀，蜜蜂只是從葉子上採集。因此維吉爾（Verg.），《牧歌》（Ec.）四30，「roscida mella」（帶露的蜂蜜），以及《農事詩》（Georg.）四1，「aerii mellis cœlestia dona」（空中蜂蜜的天賜禮物）。參見亞里斯多德（Arist.），《動物史》（H. A.）五22，「μελὶ δὲ τὸ πίπτον ἐκ τοῦ ἀ& 153·ρος, και μάλιστα τῶν ἄστρων ἀνατολαῖς, καὶ ὅταν κατασκήφη ἡ ἶρις」（蜂蜜是從空氣中降下的，尤其是在星星升起和彩虹出現的時候），以及老普林尼（Plin.）十一12。「無論它是天空的汗水，還是星星的唾液，還是淨化空氣的汁液，……它都帶來了巨大的天性之樂。」因此柯勒律治（Coleridge）（《忽必烈汗》）：

「因為他以蜜露為食

並飲了天堂的乳汁。」 [22] 箴六8，七十士譯本。希伯來文聖經中沒有提到蜜蜂。 [23] 參見埃利安（Ælian.）五13。「蜜蜂展示了幾何學、形狀之美和優雅的構造，無需藝術、規則和所謂的圓規，它們展示了最美麗的六邊形、六面體和等角形。」 [24] 達爾文（Darwin）以比巴西流（Basil）所見更為奇妙的詞語描述了蜜蜂的數學精確性。「所有已知本能中最奇妙的，蜂巢蜜蜂的本能，可以通過自然選擇利用簡單本能的無數微小修改來解釋；自然選擇通過緩慢的程度，越來越完美地引導蜜蜂在雙層中以給定距離掃描相等的球體，並沿著交點平面建造和挖掘蜂蠟。」《物種起源》（Origin of Species），第二卷，第255頁，1861年版。根據這種觀點，我們所知的蜂巢蜜蜂的祖先被賦予了某些簡單的本能，這些本能能夠進行一種遺傳的無意識教育，從而產生一種複雜的本能，以精確的精度建造最適合其目的的六邊形蜂房，然後將其填充。值得注意的是，抽象選擇的偉大倡導者如何將其擬人化為「利用」和「引導」。 [25] 亞里斯多德（Arist.），《動物史》（Hist. An.）九10。 [26] 源自πελαργός（pelargos，鸛）。關於鸛的虔誠情感，參見柏拉圖（Plato），《阿爾西比亞德篇》（Alc.）一135（§ 61），亞里斯多德（Arist.），《動物史》（H.A.）九13，20，埃利安（Ælian），《動物史》（H.A.）三23和十16，以及老普林尼（Plin.）十32。πελαργὸς（pelargos）被認為是畢達哥拉斯詞πελαργᾶν（pelargan）的來源（第歐根尼·拉爾修（Diog. Laert.）八20），但現在這被認為是πεδαρτᾶν（pedartan）的訛誤。 [27] 「燕子用泥土築巢，用稻草加固：如果泥土不足，它們會用大量的水弄濕羽毛，然後撒上灰塵。」老普林尼（Plin.）十49。參見亞里斯多德（Arist.），《動物史》（Hist. An.）九10。 [28] 「燕子展示了對視力最有益的白屈菜，用它來治療幼鳥受損的眼睛。」老普林尼（Plin.）八41。參見埃利安（Ælian），《動物史》（H.A.）三25。白屈菜是燕草或白屈菜。 [29] 「它們在冬至時繁殖，這幾天被稱為翠鳥日，在此期間海上平靜，適合航行，尤其是在西西里島。」老普林尼（Plin.）十47。參見亞里斯多德（Arist.），《動物史》（H.A.）五8，9，以及埃利安（Ælian），《動物史》（H. N.）一36。因此提奧克里圖斯（Theoc.）七57：

Χ᾽ ἁλκυόνες στορεσεῦντι τὰ κύματα, τάν τε θάλασσαν

Τόν τε νότον τόντ᾽ εὖρον ὃς ἔσχατα φυκία κινεῖ

（翠鳥將使波浪平靜，使大海

以及那攪動最遠海藻的南風和東風平靜。）

托馬斯·布朗爵士（Sir Thomas Browne）（《庸俗謬誤》（Vulgar Errors））否認使用翠鳥作為天氣預報器，但對「翠鳥日」隻字未提。翠鳥很少在開闊海域出現，而是棲息在平靜的河口，無需任何特殊奇蹟。翠鳥可能是燕鷗或海燕，它們類似翠鳥，但它們在陸地上孵卵。 [30] 亞里斯多德（Arist.），《動物史》（H.A.）九7。 [31] 亞里斯多德（Ar.）六6和九34。「Melanaetos…sola aquilarum fœtus suos alit; ceteræ…fugant」（黑鷹……是唯一一種餵養自己幼鳥的鷹；其他的……會驅逐它們）。老普林尼（Plin.）十3。「它們產三枚蛋：孵化兩隻幼鳥：有時也見到三隻。」同上，4，遵循穆薩烏斯（Musæus）（引自普魯塔克（Plutarch），《馬略傳》（In Mario），第426頁）。ὡς τρία μὲν τίκτει, δύο δ᾽ ἔκλεπει, ἓν δ᾽ ἀλεγίζει（它產三枚蛋，孵化兩隻，照顧一隻）。關於魚鷹，參見亞里斯多德（Arist.），《動物史》（H.A.）九44和老普林尼（Pliny loc.）。「但被它們拋棄的幼鳥會被同類的骨折鳥（ossifragi）收養，並與自己的幼鳥一起撫養。」 [32] 亞里斯多德（Arist.），《動物史》（Hist. An.）六6和九15。老普林尼（Pliny）十七。「沒有人觸碰過它們的巢：因此也有人認為它們是從對面的世界飛來的，因為它們在高聳的岩石上築巢。」參見埃利安（Ælian）二46：「γῦπα δὲ ἄρρενα οὔ φασι γίγνεσθαί ποτε ἀλλὰ θηλείας ἁπάσας」（他們說禿鷲從來沒有雄性，只有雌性）。 [33] 這種類比幾乎以相同的詞語重複在巴西流（Basil）的《論護理》（Hom. xxii. De Providentia）中。參見他的《以賽亞書註釋》（Com. on Isaiah）。安波羅修（St. Ambrose）重複了這個例子（《六日創世記》（Hex.）五20）。這種類比，即使事實是真的，也是錯誤和誤導的。但值得注意的是，如果任何現代神學家希望在這裡追隨巴西流的足跡，他可能會在最新的現代科學中找到所謂的事實，例如在昆蟲中的所謂孤雌生殖或處女生殖，據說已由西博爾德（Siebold）證明。海克爾（Haeckel）（《創造史》（Hist. of Creation），蘭克斯特（Lankester）版，第二卷，第198頁）將有性生殖描述為無性生殖的相當晚近的發展。 [34] 參見第70頁註釋。 [35] 希臘詞στερέωμα（stereōma），源自στερεός（stereos，堅固的），可追溯到詞根star（展開），因此間接與希伯來文rakia（穹蒼）的含義相關聯。 [36] 亞里斯多德（Arist.），《動物史》（H.A.）八75。老普林尼（Pliny）十43。「夜鶯在樹葉萌芽時，連續十五天日夜不停地歌唱，這是一種值得驚嘆的鳥。」 [37] 巴西流（Basil）在《以賽亞書講道》（Hom. on Isaiah）三447中也如此說。參見老普林尼（Pliny）十81，「cui et membranaceæ pinnæ uni」（只有它有膜狀翅膀）。 [38] 參見李維（Livy）五47和普魯塔克（Plutarch），《卡米盧斯傳》（Camillus），或維吉爾（Verg.）八655。塞爾維烏斯（Servius）保留了關於礦井的另一種傳統。 [39] 參見埃利安（Ælian），《動物史》（H.A.）二46。「καὶ μέντοι καὶ ταῖς ἐκδήμοις στρατιαῖς ἕπονται γῦπες καὶ μάλα γε μαντικῶς ὅτι εἰς πόλεμον χωροῦσιν εἰδότες καὶ ὅτι μάχη πᾶσα ἐργάζεται νεκροὺς καὶ τοῦτο ἐγνωκότες」（禿鷲也跟隨遠征的軍隊，而且非常具有預言性，因為它們知道他們要去打仗，並且知道所有的戰鬥都會產生死者，它們也知道這一點）。參見老普林尼（Pliny）十88：「vultures sagacius odorantur」（禿鷲嗅覺更靈敏）。 [40] 參見蓋倫（Galen.）六3。 [41] 菲亞隆（Fialon）引用阿那克里翁（Anakreon）著名的頌歌「μακαρίζομέν σε τέττιξ」（我們稱你為幸福的蟬），以及柏拉圖（Plato）在《斐德羅篇》（Phædrus）中關於蚱蜢和繆斯女神情感的理論，對比了維吉爾（Vergil）（《農事詩》（George.）三328）的「cantu querulæ rumpent arbusta cicadæ」（鳴叫的蟬聲打破了樹叢），並指出羅馬人並不欣賞希臘人對蟬鳴的讚美。 [42] 「許多人否認昆蟲會呼吸，並以理性說服人，因為它們的內臟沒有呼吸的連接。因此它們像農作物和樹木一樣活著：但呼吸與活著有很大的區別。同樣的原因，它們也沒有血液，因為它們沒有心臟和肝臟。因此，那些沒有肺的生物也不會呼吸，由此產生了無數的問題。他們也否認這些生物有聲音，在蜜蜂的嗡嗡聲、蟬的鳴叫聲中……我看不出為什麼這些生物不能呼吸而活著，卻能在沒有內臟的情況下呼吸。」老普林尼（Plin.）十一2。 [43] 亞里斯多德（Arist.），《動物部分論》（De Part. An.）四12。 [44] 這個詞被尤斯塔修斯（Eustathius）奇特地翻譯為verucæ（疣），被安波羅修（Ambrose）翻譯為caulis（莖）。加尼耶（Garnier）（《巴西流序言》（Præf. in Bas.）28）認為後者可能在某些訛誤的手稿中發現了κράμβην（krambēn，捲心菜）代替了κάμπην（kampēn，毛蟲）。 [45] 亞里斯多德（Arist.），《動物史》（H.A.）五19。 [46] 詩三十七4。 [47] 詩十九9和10，七十士譯本。 [48] 詩十九10。 [49] κύβοι（kyboi）的六面都有標記，ἂστράγαλοι（astragaloi）只有四面有標記，兩端是圓形的。 [50] 關於巴西流（Basil）對賭桌的描述，大概是凱撒利亞的賭桌，參見奧維德（Ovid）對羅馬賭桌的描述：

「Ira subit, deforme malum, lucrique cupido; Jurgiaque et rixæ, sollicitusque dolor.

Crimina dicuntur, resonat clamoribus æther,

Invocat iratos et sibi quisque deos,

Nulla fides: tabulæque novæ per vota petuntur, Et lacrymis vidi sæpe madere genis.」

（憤怒升起，醜惡的邪惡，以及對利潤的渴望；爭吵和打鬥，以及焦慮的痛苦。

罪行被宣揚，天空迴盪著叫喊聲，

每個人都向憤怒的神明祈求，

沒有信任：新的賭桌被祈求，我常常看到臉頰被淚水浸濕。）

《愛的藝術》（De A.A.）三373及以下。 [51] 「Cernis ut ignavum corrumpant otia corpus」（你看閒暇如何腐蝕懶惰的身體）。奧維德（Ovid），《黑海書簡》（I. Pont.）6。「Facito aliquid operis ut semper Diabolus inveniat te occupatum」（做些工作，好讓魔鬼總能找到你忙碌）。耶柔米（Jerome），《論修道士的規則》（In R. Monach.）。