第19章 Chapter 19

第十九章

駁斥那些聲稱聖靈不應受榮耀的人

• 「就算如此，」有人反駁道，「榮耀絕非如此絕對地歸於聖靈，以致我們必須在頌讚中高舉祂。」那麼，我們從何處能獲得聖靈「超越一切理解」[1]之尊嚴的證明呢？如果我們的對手不將聖靈與父和子之間的相通視為祂位格的見證，我們又如何能證明呢？無論如何，我們仍能透過審視祂的稱謂的意義、祂作為的宏偉，以及祂賜予我們——或者說賜予所有受造物——的恩典，在一定程度上理解祂本質的崇高和祂不可企及的能力。祂被稱為聖靈，正如「神是個靈」[2]，以及「我們鼻中的氣息，耶和華的受膏者」[3]。祂被稱為聖潔[4]，正如父是聖潔的，子是聖潔的；因為對受造物而言，聖潔是從外而來的，但對聖靈而言，聖潔是本性的圓滿，這就是為什麼祂被描述為不是被聖化，而是使人聖化。祂被稱為良善[5]，正如父是良善的，從良善者所生的也是良善的，而對聖靈而言，祂的良善就是本質。祂被稱為正直[6]，正如「主是正直的」[7]，因為祂本身就是真理[8]，祂本身就是公義[9]，由於祂本質的不變性，祂沒有任何偏離或傾向。祂被稱為保惠師，如同獨生子一樣，正如祂自己所說：「我要求父，父就賜給你們另一位保惠師。」[10]因此，聖靈與父和子共享這些名稱，祂從祂的本性和密切關係中獲得這些稱謂。這些稱謂還能從何而來呢？此外，祂還被稱為君尊的[11]、真理的靈[12]和智慧的靈[13]。「神的靈造我」[14]，又說神使比撒列充滿「神的靈，有智慧，有聰明，有知識」[15]。這些名稱是超凡而有能力的，但它們並未超越祂的榮耀。

• 那麼，祂的作為又是什麼呢？是無法言喻的威嚴，是數不盡的作為。我們如何能構想超越諸世代的事物呢？在我們所能構想的受造物之前，祂的作為是什麼？祂賜予受造物的恩典何等浩大？祂對未來諸世代所施展的能力何等巨大？祂存在；祂先於萬有而存在；祂在諸世代之前與父和子一同存在。因此，即使你能構想超越諸世代的事物，你也會發現聖靈更在其上，更在其外。如果你想到受造物，諸天的能力是由聖靈所建立的[16]，這裡的建立是指無法從善中墮落。因為諸能力從聖靈那裡獲得與神的密切關係，它們無法轉向邪惡，並持續在蒙福之中。是基督的降臨嗎？聖靈是先鋒。是道成肉身的存在嗎？聖靈是不可分離的。行神蹟和醫病恩賜都是透過聖靈。鬼魔是藉著神的靈被趕出去的。魔鬼因聖靈的同在而被廢除。罪的赦免是藉著聖靈的恩賜，因為「你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的聖靈，已經洗淨，已經成聖」[17]。透過聖靈與神有密切關係，因為「神就差祂兒子的靈進入你們的心，呼叫：阿爸！父！」[18]。死人復活是藉著聖靈的作為，因為「你發出你的靈，牠們便受造；你使地面更換」[19]。如果這裡的「受造」可以理解為使已逝者復活，那麼聖靈的作為何等浩大，祂是我們復活後生命的施予者，並使我們的靈魂與來世的屬靈生命相契合？或者，如果這裡的「受造」是指那些今生犯罪之人轉變為更好的狀態（因為聖經中是這樣理解的，正如保羅所說：「若有人在基督裡，他就是新造的人」[20]），那麼今生所發生的更新，以及我們透過聖靈從屬世和感官的生命轉變為屬天的生活，那麼我們的靈魂就會被提升到最高的讚嘆境界。面對這些思想，我們還要害怕在我們所獻上的尊榮中超越界限嗎？我們豈不更應該害怕，即使我們似乎給予祂人類思想所能構想或人類舌頭所能表達的最高名稱，我們對祂的思考卻過於低微嗎？

聖靈說，正如主說：「下去，和他們同去，不要疑惑，因為是我差他們來的。」[21]這些話是一個下屬說的，還是一個懼怕者說的？「要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。」[22]一個僕人會這樣說話嗎？以賽亞說：「主神和祂的靈差遣我。」[23]又說：「主的靈降下，引導他們。」[24]請不要再次將這種引導理解為某種卑微的服事，因為聖道見證這是神的作為；經上說：「你引導你的百姓，好像羊群。」[25]又說：「你引導約瑟，好像羊群。」[26]又說：「祂引導他們穩妥，使他們不懼怕。」[27]因此，當你聽到保惠師來了，祂會使你們想起，並「引導你們進入一切真理」[28]時，不要誤解其意義。

• 然而，有人說「祂替我們祈求」[29]。那麼，既然祈求者低於施恩者，聖靈在尊嚴上就遠低於神。但是，你難道從未聽說過獨生子「在神的右邊，也替我們祈求」[30]嗎？因此，不要因為聖靈在你裡面——如果祂真的在你裡面——也不要因為祂教導我們這些盲目的人，引導我們選擇對我們有益的事——就因此讓自己失去對祂正確而神聖的看法。因為將施恩者的慈愛作為忘恩負義的理由，這確實是極度的不公。「不要叫聖靈擔憂」[31]；聽聽殉道者中的初熟果子司提反的話，當他斥責百姓的悖逆和不順服時，他說：「你們常常抗拒聖靈」[32]；以賽亞又說：「他們卻悖逆，使祂的聖靈擔憂；祂就轉作他們的仇敵」[33]；在另一處經文中，「雅各家惹動主的靈發怒」[34]。這些經文難道不是表明權威的能力嗎？我將判斷權留給讀者，讓他們決定當我們聽到這些經文時，我們應該持有什麼樣的看法；我們是應該將聖靈視為工具、受制者、與受造物同等、與我們同為僕人，還是相反地，對虔誠的耳朵來說，這種褻瀆的低語不是最令人痛心的嗎？你稱聖靈為僕人嗎？但是，經上說：「僕人不知道主人所作的事」[35]，然而聖靈知道神的事，正如「在人裡頭的靈」[36]一樣。

腳註

[1] 腓立比書四章7節。 [2] 約翰福音四章24節。 [3] 耶利米哀歌四章20節。在A.V.和R.V.中亦如此，指西底家。參閱耶利米書三十九章5節。拉丁通行本讀作「Spiritus oris nostri Christus Dominus」（我們口中的靈，主基督），引自聖巴西流引用的七十士譯本希臘文「Πνεῦμα προσώπου ἡμῶν χριστὸς κύριος」（我們面容的靈，主基督）。 [4] 約翰一書一章20節。 [5] 詩篇一百四十三篇10節。 [6] 詩篇五十一篇10節。 [7] 詩篇九十二篇15節。 [8] 約翰福音十四章17節；十五章26節；十六章13節；約翰一書五章6節。 [9] 哥林多後書三章8、9節。 [10] 約翰福音十四章16節，παράκλητον（paraklēton，保惠師）。參閱第29頁註釋。 [11] 詩篇五十一篇12節，七十士譯本πνεῦμα ἡγεμονικόν（pneuma hēgemonikon，君尊的靈）。拉丁通行本spiritus principalis（主要的靈）。 [12] 約翰福音十五章26節等。 [13] 以賽亞書十一章2節。 [14] 約伯記三十三章4節。 [15] 出埃及記三十一章3節，七十士譯本。 [16] 參閱詩篇三十三篇6節。 [17] 哥林多前書六章11節，R.V. [18] 加拉太書四章6節。 [19] 詩篇一百零四篇30節。 [20] 哥林多後書五章17節。 [21] 使徒行傳十章20節。 [22] 使徒行傳十三章2節。 [23] 以賽亞書四十八章16節。C. F. Johnston先生評論道：「在以賽亞書四十八章16節中，聖狄迪姆斯（經聖耶柔米翻譯）給出Spiritum suum（祂的靈）。他爾根譯本亦同。聖安波羅修寫道：『誰說：主神和祂的靈差遣我；除了那從父而來，為要拯救罪人者？當你聽到，聖靈也差遣了；你就不會認為，當你讀到子差遣聖靈時，聖靈是較低級的權能。』（《論聖靈》三卷一章7節）這段經文被聖亞他那修、聖巴西流、耶路撒冷的聖西里爾引用，據編者所知，沒有任何評論有助於確定他們理解τὸ πνεῦμα（to pneuma，聖靈）的方式；但奧利根在『凡自己謙卑像這小孩子的』（《馬太福音註釋》十三章18節）這句話上說——引用原文，可以譯為：『謙卑自己像這小孩子，是效法聖靈，祂為人的救恩而謙卑自己。救主和聖靈被父差遣來拯救世人，這在以賽亞書中藉著救主之口說：『主差遣我，和祂的靈。』這必須注意，這句話是模棱兩可的，因為要麼是神差遣，聖靈也差遣了救主；要麼，正如我所理解的，父差遣了救主和聖靈。』拉丁通行本和比撒譯本都譯作Spiritus（靈）。希伯來文的語序支持主格，如拉丁通行本和七十士譯本。參閱《講員註釋》以賽亞書四十八章註釋A。 [24] 以賽亞書六十二章14節，七十士譯本。 [25] 詩篇七十七篇20節。 [26] 詩篇八十篇1節。 [27] 詩篇七十八篇53節。 [28] 約翰福音十六章13節。參閱十四章26節。 [29] 羅馬書八章26、27節。 [30] 羅馬書八章34節。 [31] 以弗所書四章30節。 [32] 使徒行傳七章51節。 [33] 以賽亞書六十三章10節。 [34] 詩篇一百零六篇32節；彌迦書二章7節。 [35] 約翰福音十五章15節。 [36] 哥林多前書二章11節。