第2封書信 Letter 2
第二封信
第二封信
巴西流致貴格利書信二 [1]
巴西流致貴格利。
• [我認出你的信，就像人從孩子與父母明顯的相似之處認出朋友的孩子一樣。你說，在我讓你聽到我如何生活之前，描述我所居住的地方，並不能說服你分享我的生活，這正是你的風格；這配得上你那樣的靈魂，與我們將來所應許的福樂相比，你對今生的一切都視若無物。我在這偏遠之地日夜所做的事，我羞於啟齒。我已放棄了城市生活，因為那必然會導致無數的禍患；但我尚未能擺脫我自己。我像那些從未出海、暈船不適的旅客，他們抱怨船太大、搖晃得厲害，當他們從大船換到小艇或舢板時，卻無論在哪裡都暈船不適。無論他們去哪裡，他們的噁心和痛苦都如影隨形。我的狀況也有些類似。我帶著自己的煩惱，所以無論在哪裡，我都身處同樣的不適之中。因此，最終我的獨處並未帶來多少益處。我本該做的是什麼？什麼能讓我緊隨那位引導我們走向救贖之主（祂說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我」 [2]）的腳蹤？那就是：]
• 我們必須努力追求平靜的心靈。眼睛若不安靜地注視，而是四處遊蕩、上下左右亂看，就無法看清眼前的物體；同樣，一個被千百世俗憂慮所困擾的心靈，也無法清晰地領悟真理。尚未受婚姻束縛的人，被狂熱的慾望、叛逆的衝動和無望的依戀所困擾；已婚的人則被自己的煩惱所包圍；若無子女，則渴望子女；若有子女，則為他們的教育憂慮，為妻子操心 [3]，為家務管理 [4]，為僕人監督，為生意上的不幸，為與鄰居的爭吵，為訴訟，為商人的風險，為農夫的辛勞。每一天，都以自己的方式使靈魂蒙上陰影；夜復一夜，又承接白天的憂慮，並以相應的幻象欺騙心靈。擺脫這一切的一種方法，就是與整個世界分離；這不是身體上的分離，而是靈魂與身體的同情心分離，過著沒有城市、沒有家園、沒有財物、沒有社會、沒有產業、沒有生計、沒有事務、沒有約定、沒有人類學問的生活，這樣心靈才能輕易地接受神聖教義的每一個印記。預備心靈，就是忘卻邪惡交往的偏見。這就像在蠟板上書寫之前，先將其抹平 [5]。
獨處對此極為有用，因為它能平息我們的激情，並為原則騰出空間，將它們從靈魂中剔除 [6]。 [因為正如動物在被撫摸時更容易被控制一樣，慾望、憤怒、恐懼和悲傷，這些靈魂的致命敵人，在被不活動平靜下來，並且沒有持續刺激的情況下，更容易受到理性的控制。] 因此，讓我們有一個像我們這樣的地方，與人隔絕，這樣我們的操練就不會受到外界的干擾。虔誠的操練以神聖的思想滋養靈魂。有什麼狀態能比在地上模仿天使的歌唱更蒙福呢？以禱告開始一天，以讚美詩和歌曲尊崇我們的造物主？隨著白天的來臨，帶著禱告貫穿始終，投入我們的勞動，並以讚美詩，如同鹽一般，使我們的工作變得甘甜 [7]？撫慰人心的讚美詩使心靈平靜，進入一種愉悅而安寧的狀態。因此，正如我所說，安靜是我們成聖的第一步；舌頭從世俗的閒言碎語中潔淨；眼睛不被美麗的色彩或端莊的形狀所激動；耳朵不因淫蕩的歌曲，也不因那特別的禍害——輕浮之人與小丑的談話——而使心靈鬆懈。這樣，心靈從外界的紛擾中得救，不透過感官投向世界，而是回歸自身，從而上升到對神的默想。 [當 [8] 那美善的光輝照耀著它時，它甚至會忘記自己的本性；它不再被食物的念頭或衣著的憂慮所拖累；它從世俗的煩惱中安息，將所有精力投入到獲取永恆的美善事物上，只問如何在其中培養自制、剛毅、公義和智慧，以及所有其他美德，這些美德分屬於這些範疇，使良善之人能夠妥善履行生活中的所有職責。]
• 研讀受默示的聖經是尋找我們職責的主要途徑，因為在其中我們既能找到關於行為的教導，也能找到蒙福之人的生平，以書面形式呈現，如同活生生的敬虔生活形象，供我們效法他們的善行。因此，無論個人在哪方面感到不足，只要致力於這種效法，他就能像從藥房中找到合適的藥物來治療他的疾病。熱愛貞潔的人會細讀約瑟的故事，並從他那裡學習貞潔的行為，發現他不僅對享樂有自制力，而且在習慣上心懷美德。他從約伯那裡學到忍耐 [約伯 [9] 不僅在生活環境開始逆轉，一瞬間從富裕跌入貧困，從擁有美麗的兒女變成無子時，依然保持不變，始終保持靈魂不被壓垮，甚至沒有對那些前來安慰他、卻又踐踏他、加重他痛苦的朋友發怒。] 或者，如果他想知道如何既溫柔又心胸寬廣，對罪堅決，對人溫柔，他會發現大衛在戰爭中英勇，但在報復敵人方面卻溫柔而平靜。摩西也是如此，他對抗得罪神的罪人時心胸寬廣，但對他們惡言相向時卻心靈溫柔。 [因此 [10]，一般而言，就像畫家在臨摹其他畫作時，不斷地看著模型，並盡力將其輪廓轉移到自己的作品中一樣，渴望在各方面都臻於完美的人，也必須將目光轉向聖徒的生平，如同活生生的、會動的雕像，並透過效法使他們的德行成為自己的。
• 禱告，在閱讀之後，會使靈魂更為清新，更熱切地被對神的愛所激勵。那種在靈魂中印下清晰神觀的禱告是美好的；而藉著記憶將神建立在自身之中，就是神的內住。因此，當我們的記憶不被世俗的憂慮所切斷時，我們就成為神的殿；當心靈不被突如其來的感覺所困擾時；當敬拜者逃離一切事物，退到神那裡，抽離所有誘惑他放縱自我的情感，並將時間花在追求美德的事上時。]
• 這也是一個非常重要的注意事項——知道如何交談；提問時不要過於熱切；回答時不要有炫耀的慾望；不要打斷一個有益的講者，也不要野心勃勃地想插話；說話和聽話都要有分寸；不要羞於接受資訊，也不要吝嗇給予資訊，更不要將他人的知識冒充為自己的，如同墮落的婦女冒充她們的私生子，而要坦誠地歸功於真正的來源。中等的語調最好，既不要低到聽不見，也不要高到顯得粗魯。人應該先思考要說什麼，然後再說出來：被問及時要禮貌；社交時要和藹可親；不要以詼諧來取悅人，而要在善意的勸誡中培養溫和。即使在責備時，也應始終摒棄嚴厲 [11]。 [你越是表現出謙遜和謙卑，就越有可能被需要你治療的病人所接受。然而，在許多場合，我們最好採用先知所用的那種責備方式，他並沒有親自對大衛的罪行宣判，而是透過虛構一個人物，讓罪人判斷自己的罪，這樣，在自己宣判之後，他就無法指責那位定他罪的先見 [12]。
• 謙卑順服的心靈會帶來憂傷低垂的眼神，不修邊幅的外表，蓬亂的頭髮，骯髒的衣著 [13]；這樣，哀悼者刻意呈現的外表，就可能成為我們的自然狀態。束腰帶應將長袍繫在身上，腰帶不應高於腰部，像女人一樣，也不應鬆弛，讓長袍鬆散地飄動，像懶惰的人一樣。步態不應遲緩，這顯示出缺乏活力的性格，也不應推擠和誇張，彷彿我們的衝動是魯莽而狂野的。衣著的唯一目的，是它在冬天和夏天都應足夠保暖。至於顏色，應避免鮮豔；在材質上，應避免柔軟細緻。追求鮮豔的衣著顏色，就像女人用非本來的顏色塗抹臉頰和頭髮來美化自己一樣。長袍應足夠厚實，無需其他幫助就能讓穿著者保暖。鞋子應便宜但實用。總之，在衣著方面，人所要考慮的是必需品。食物也是如此；對於一個健康的人來說，麵包就足夠了，水就能解渴；可以添加一些蔬菜，以增強身體的功能。人不應以野蠻的貪婪來進食，而應在所有與享樂有關的事情上保持節制、安靜和自制；並且，始終不要讓心靈忘記思想神，甚至要將食物的性質，以及身體的構成，作為歸榮耀給祂的基礎和方式，思想各種適合我們身體需要的食物，都是宇宙偉大管家所預備的。飯前應說感恩詞，以感謝神現在所賜的恩典，以及祂為將來所預備的恩典。飯後應說感恩詞，感謝已賜的恩典，並祈求所應許的恩典。應有一個固定的進食時間，始終如一，在一天二十四小時中，幾乎只有這一個小時用於身體。其餘時間，禁慾者 [14] 應花在心靈操練上。睡眠應輕淺易醒，這在清淡飲食後自然發生；應刻意被對重大主題的思考所打斷。被沉重的昏睡所壓倒，四肢鬆弛，以致於容易產生狂野的幻想，就是陷入日常的死亡。對某些人來說是黎明，對虔誠的運動員來說則是午夜；那時夜晚的寂靜讓他們的靈魂得以閒暇；沒有有害的聲音或景象侵擾他們的心靈；心靈獨自與自己和神同在，藉著回憶自己的罪來糾正自己，給自己戒律以幫助自己避惡，並懇求神的幫助以完善自己所渴望的。]
腳註
腳註
舌頭是人類最好的寶藏，
節制地使用，恩典最豐盛。
說道：「赫西俄德，這位最明智的詩人，說舌頭不應被濫用，而應被珍藏，如同寶藏。並且，如果它謙遜、節儉、有節奏，那麼在使用時就會有最豐盛的恩典。」
關於責備時應溫和，參見安波羅修（Ambrose）的《路加福音註釋》（In Lucam.）：「友善的糾正比喧囂的指責更有益：前者激發羞恥，後者激發憤怒。」 [13] 這是古代異教哲學家的標誌。參見亞里斯多芬（Aristoph.），《鳥》（Birds）1282，ἐρρύπων ἐσωκράτων。 [14] ἀσκητὴς，最初指工匠，後來演變為 ἀθλητὴς（運動員），並被教會作家用於指隱士或修道士。ἐρημιτης，或沙漠居民，可以獨自隱居，稱為隱士（anchoret）或獨居者（μοναχός），由此產生「修道士」（monk）；或者與他人共同生活在 κοινόβιον 中，稱為「共居修道士」（cœnobite）。所有這些都可稱為 ἀσκηταί。 [REVIEW]