•  知識與信心何者為先？我回答說，一般而言，對門徒來說，信心先於知識。但是，在我們的教導中，如果有人主張知識先於信心，我並不反對；我所理解的知識，是在人類理解範圍之內的。在我們的課程中，我們必須首先相信字母「a」是這樣對我們說的；然後我們學習字符及其發音，最後我們才對字母的意義有清晰的理解。但是，在我們對神的信仰中，首先產生的是神存在的觀念。我們從祂的作為中領會這一點。因為，正如我們從創世以來，從祂的智慧、祂的良善以及祂一切不可見之事中認識祂 [2]，我們也如此認識祂。同樣，我們也接受祂為我們的主。因為既然神是整個世界的創造者，而我們是世界的一部分，神就是我們的創造者。這種知識之後是信心，而這種信心之後是敬拜。

•  但是「知識」這個詞有多重含義，因此那些嘲弄單純心靈，喜歡用驚人言論來引人注目的人（就像魔術師在人們眼前讓球消失一樣），倉促地將一切都納入他們籠統的探究中。我說，知識的應用非常廣泛，可以透過事物的本質、數量、體積、力量、存在方式、產生時期、本質來獲得知識。因此，當我們的對手將所有問題都包含在他們的提問中時，如果他們抓住我們承認「我們知道」，他們就會立刻要求我們知道本質；反之，如果他們看到我們對此謹慎不作任何斷言，他們就會給我們貼上不敬虔的標籤。然而，我承認我認識神可知的部分，也知道超出我理解範圍的部分 [3]。所以，如果你問我是否知道沙子是什麼，我回答說我知道，那麼如果你立刻問我沙子的數量，你顯然是在誹謗我；因為你最初的詢問只涉及沙子的形態，而你第二次不公平的反對則涉及沙子的數量。這種詭辯就像有人會說：「你認識提摩太嗎？」哦，如果你認識提摩太，你就知道他的本性。既然你承認你認識提摩太，請給我解釋提摩太的本性。是的；但我同時認識又不認識提摩太，儘管不是以相同的方式和程度。並非我不知道的方式與我知道的方式相同；而是我以一種方式知道，以另一種方式無知。我根據他的形態和其他屬性認識他；但我對他的本質一無所知。事實上，我也以這種方式既認識自己，又對自己一無所知。我確實知道我是誰，但是，就我對自己本質的無知而言，我並不認識自己。

•  讓他們告訴我，保羅說「我們現在所知道的有限」 [4] 是什麼意思？我們是部分地知道祂的本質，如同知道祂本質的一部分嗎？不。這是荒謬的；因為神是無部分的。但是我們知道整個本質嗎？那麼「等那完全的來到，這有限的就歸於無有了」 [5] 是什麼意思呢？為什麼偶像崇拜者會受到責備？難道不是因為他們認識神卻不將祂當作神來榮耀嗎？為什麼保羅用「你們既然認識神，更可說是被神所認識的，怎麼又轉去服事那軟弱無用的小學呢？」 [7] 這句話責備「愚昧的加拉太人」 [6] 呢？在猶太教中，神是如何被認識的？是因為在猶太教中，人們知道祂的本質是什麼嗎？經上說：「牛認識主人」 [8]。按照你的論點，牛認識牠主人的本質。「驢認識主人的槽」 [9]。所以驢認識槽的本質，但是「以色列卻不認識我」。所以，按照你的說法，以色列受到責備是因為不認識神的本質是什麼。「願祢的憤怒傾倒在那不認識祢的外邦人身上」 [10]，也就是說，那些不理解祢本質的人。但是，我重申，知識是多方面的——它包括對我們創造者的感知，對祂奇妙作為的認識，遵守祂的誡命以及與祂親密的交通。所有這些他們都置之不理，而將知識強行歸結為單一的意義，即對神本質的沉思。經上說，你要將它們放在見證前，我將從那裡被你認識 [11]。難道「我將從那裡被你認識」這個詞是代替「我將啟示我的本質」嗎？「主認識屬祂的人」 [12]。祂認識屬祂之人的本質，卻不認識那些不順服祂之人的本質嗎？「亞當認識他的妻子」 [13]。他認識她的本質嗎？關於利百加，經上說「她是個處女，沒有男人親近過她」 [14]，以及「這事怎麼能有呢？因為我沒有親近男人」 [15]。難道沒有男人認識利百加的本質嗎？馬利亞的意思是「我不認識任何男人的本質」嗎？聖經使用「認識」這個詞來指夫妻之間的親密關係，這不是慣例嗎？「神將從施恩座上被認識」這句話的意思是，祂將被祂的敬拜者認識。而「主認識屬祂的人」這句話的意思是，因著他們的善行，祂將他們接納到與祂親密的交通中。