第204封書信 Letter 204
第二〇四封信
第二〇四封信
致新凱撒利亞人 [1]
• [尊敬又蒙愛的弟兄們，我們雙方已久未通信，彷彿彼此之間存有怒氣。然而，誰會對傷害自己的一方如此陰沉、如此難以和解，以至於將因厭惡而起的怨恨，幾乎延續至人的一生呢？] 這 [正發生在我們身上，據我所知，並無正當的疏遠理由，反之，從一開始，就有許多強烈的理由促成最親密的友誼與合一。其中最大且首要的，是我們主耶穌的命令，祂明確地說：「你們若彼此相愛，眾人因此就認出你們是我的門徒。」 [2] ] 使徒也清楚地向我們闡明聖愛（caritas，聖愛）的美善，他告訴我們愛是律法的成全； [3] 又說聖愛（caritas，聖愛）是比一切偉大美好的事物更值得稱頌的，他說：「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有聖愛（caritas，聖愛），我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。我若有先知講道之恩，又明白各樣的奧秘，各樣的知識，而且有全備的信心，叫我能夠移山，卻沒有聖愛（caritas，聖愛），我就算不得什麼。我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有聖愛（caritas，聖愛），仍然與我無益。」 [4] 這並非說所列舉的每一點都不能在沒有愛的情況下完成，而是聖者希望，如祂自己所說，藉著誇張的修辭手法，將超凡的卓越歸於這條誡命。 [5]
• [其次，如果擁有相同的教師能大大增進親密關係，那麼你我都有相同的神奧秘的教師，以及屬靈的父輩，他們從一開始就是你們教會的創立者。我指的是偉大的貴格利，以及所有繼承你們主教寶座的繼任者，他們像一顆顆星辰接連升起，循著相同的軌跡，為所有渴慕者留下了最清晰的天國政體的標誌。] 如果血緣關係不應被輕視，反而極大地有助於不間斷的合一與團契，那麼這些權利也自然存在於你我之間。 [那麼，哦，城市中受人尊敬的啊，因為我透過你們向整個城市發言，為何沒有任何民事書信從你們那裡傳來，沒有任何受歡迎的聲音，而你們的耳朵卻向那些旨在誹謗的人敞開呢？] 因此，我越是察覺到他們的意圖，就越是感到悲嘆。毫無疑問，誹謗的始作俑者是誰。 [6] 他因許多惡行而聞名，但最顯著的特徵是這種特殊的邪惡，也因此，這罪惡成了他的名字。 [7] 但你們必須忍受我的直言不諱。你們對我的誹謗者敞開雙耳。你們不加任何查問，就熱情地歡迎所聽到的一切。你們沒有一個人能分辨謊言與真相。誰在獨自掙扎時，曾因缺乏惡意指控而受苦？誰在受害者缺席的情況下，曾被定罪為說謊？當誹謗者堅持某事屬實，而被誹謗者既不在場也聽不到對他的指控時，哪種辯詞聽起來不像是合理的呢？難道連世俗的公認習俗，在這些事情上，都沒有教導你們，如果一個人要成為公正無私的聽者，他絕不能完全被第一個發言者所引導，而必須等待被告的辯護，以便透過比較雙方的論點來證明真相嗎？「按公義判斷。」 [8] 這條誡命是救贖最必要的誡命之一。
• 我說這些話時，並未忘記使徒的話語，他避開了人間的法庭，將他一生的辯護保留給那無誤的審判寶座，他說：「我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事。」 [9] 你們的耳朵已被謊言的誹謗所佔據，這些誹謗涉及我的行為，也涉及我對神的信心。然而，我深知誹謗者同時傷害了三個人：他的受害者、他的聽者，以及他自己；至於我自己的冤屈，我本會保持沉默，請相信；這並非因為我輕視你們的好評（我現在寫信，並懇切地懇求不要失去它，我又怎能輕視呢？），而是因為我看到在三個受害者中，受傷最輕的是我自己。的確，我會失去你們，但你們正在失去真理，而這一切的幕後黑手正在使我與你們分離，但他卻正在使自己與主疏遠，因為沒有人能藉著做被禁止的事而親近主。因此，我為你們的緣故，而非為我自己的緣故，更為了將你們從難以忍受的錯誤中解救出來而懇求。因為誰能遭受比失去最寶貴的真理更糟糕的災難呢？
• [弟兄們，我說什麼呢？並非說我是個無罪之人；並非說我的生命沒有無數的過犯。我認識自己；事實上，我為我的罪孽淚流不止，如果我能藉此平息我的神，並逃脫對這些罪孽所應許的懲罰。但我說：讓審判我的人，如果他能說自己的眼睛是清明的，就去尋找我眼中的刺吧。] 弟兄們，我承認我需要健全和健康之人的關懷，而且需要很多。如果他不能說自己的眼睛是清明的，而且越清明他就越不會這麼說——（因為完全的人不會自高；如果他們這樣做，他們肯定會受到法利賽人驕傲的指控，法利賽人在稱義自己時卻譴責了稅吏）——讓他和我一起去看醫生；讓他不要「時候未到，什麼都不要論斷，只等主來，祂要照出暗中的隱情，也要顯明人心的意念。」 [10] 讓他記住這些話：「你們不要論斷人，就不被論斷；」 [11] 以及「你們不要定人的罪，就不被定罪。」 [12] [總之，弟兄們，如果我的過犯可以醫治，為何這樣的人不聽從教會的教師：「責備、勸勉、警戒」呢？ [13] 另一方面，如果我的罪孽已無可救藥，為何他不當面抵擋我，並藉著公開我的過犯，將教會從我帶來的禍害中解救出來呢？] 不要容忍對我口出惡言的誹謗。 [14] 這是任何磨坊女奴都可能說出的辱罵；這是任何街頭流浪漢都可能表現出的炫耀；他們的舌頭磨利了，只為誹謗。但是 [有主教們；讓他們來裁決。在神的每個教區 [15] 都有聖職人員；讓最傑出的人聚集起來。讓任何願意的人自由發言，這樣我就可以處理指控，而不是誹謗。] 讓我的隱秘邪惡完全暴露出來；讓我不再被憎恨，而是像弟兄一樣被勸誡。我們這些罪人被蒙福和無罪的人憐憫，比被憤怒對待更為公義。
• [如果過錯是信仰上的問題，請指出文件給我。再次，請進行公正無私的調查。宣讀指控；進行檢驗，看它是否源於指控者的無知，而非書寫內容的過失。因為正確的事物，對於缺乏精確判斷力的人來說，往往不顯得正確。當天平的兩臂大小不同時，等重的東西看起來卻不相等。] 味覺因病受損的人，有時會覺得蜂蜜是酸的。有病的眼睛看不到許多確實存在的事物，卻注意到許多不存在的事物。同樣的事情也經常發生在詞語的力量上，當批評者不如作者時。批評者實際上應該具備與作者大致相同的訓練和裝備。一個對農業一無所知的人，完全無法批評農耕，而和諧與不和諧之間的區別，只有受過訓練的音樂家才能充分判斷。但任何選擇的人都會自稱是文學評論家，儘管他無法告訴我們他在哪裡上學，或者他的教育花了多少時間，而且對文學一無所知。我清楚地看到，即使在聖靈的話語 [16] 方面，術語的探究也不應由每個人嘗試，而應由擁有辨別之靈的人嘗試，正如使徒在恩賜的差異中教導我們的：「因為這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，又有一人蒙這位聖靈賜他信心，又有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈。」 [17] 因此，如果我的恩賜是屬靈的，那麼想要判斷它們的人必須證明他自己擁有「辨別諸靈」的恩賜。反之，如果如他誹謗性地聲稱，我的恩賜是屬世智慧的，那麼讓他證明他是這世上智慧的行家，我將服從他的判斷。而且 [不要以為我是在找藉口逃避指控。我將此事交給你們，最親愛的弟兄們，讓你們自己調查對我的指控。你們的智力是否如此遲鈍，以至於完全依賴辯護人來發現真相？如果所討論的點對你們來說顯然是清楚的，那麼說服那些開玩笑的人放棄爭論。 [如果有任何你們不明白的地方，請透過指定的人向我提問，他們會公正地對待我；或者以書面形式向我解釋。並盡一切努力，不遺漏任何未經審查的事物。
• 還有什麼比我由我的祖母，那位蒙福的婦人，從你們那裡撫養長大，更能證明我的信心呢？我指的是著名的馬克麗娜（Macrina），她教導我蒙福的貴格利的話語；這些話語，在她那個時代，記憶所能保存的，她自己珍藏著，同時在我還是個孩子的時候，她就用虔誠的教義塑造和培養我。當我獲得思考能力，我的理性因成年而成熟時，我走遍了許多海洋和陸地，凡我所遇到的，按著所傳的敬虔之道而行的人，我都將他們視為父輩，] 並使他們成為我靈魂在歸向神的旅程中的引導者。直到今天，藉著那在祂聖潔的呼召中呼召我認識祂的恩典，我不知道有任何與純正教導相悖的教義滲入我的心；我的靈魂也從未被亞流（Arianism）臭名昭著的褻瀆所玷污。如果我曾接納任何從那位教師那裡來的人進入團契，他們將其不健全之處深藏於內，或說出虔誠的話語，或至少不反對我所說的，我都是在這些條件下接納他們的；我並未完全憑自己的判斷來決定他們，而是遵循我們的教父們對他們所作的決定。因為在收到亞歷山大主教，那位蒙福的亞他那修（Athanasius）教父的信後，我手中持有這封信，並向任何詢問的人展示，其中他明確聲明，任何表示希望從亞流主義（Arianism）異端轉變過來並接受尼西亞信經的人，都應毫不猶豫和困難地接納，並引用馬其頓和亞洲主教們的一致同意來支持他的觀點；我，認為自己有義務遵循這樣一位偉人以及那些制定規則的人的崇高權威，並懷著自己渴望贏得為使人和睦者所應許的獎賞的願望，將所有接受該信經的人都列入了團契名單。
• [公正的做法是，不要根據一兩個在真理中行事不正的人來判斷我，而要根據全世界眾多主教來判斷我，他們藉著主的恩典與我相連。請向皮西底亞人、呂高尼亞人、伊索利亞人、兩省的弗呂家（Phrygians）人、你們的鄰居亞美尼亞人、馬其頓人、亞該亞人、伊利里亞人、高盧人、西班牙人、整個義大利、西西里人、非洲人、埃及的健康部分，以及敘利亞所剩的一切人詢問；他們都給我寫信，我也回信給他們。] 從這些信件中，無論是他們發出的，還是我們發給他們的，你們都可以得知我們都是同心合意，意見一致的。 [凡是迴避與我交通的人，你們的精確判斷不會錯過，他就是將自己與整個教會隔絕。弟兄們，環顧四周，你們與誰交通呢？如果你們不從我這裡接受，還有誰會承認你們呢？不要迫使我對一個如此親愛的教會提出任何不愉快的建議。] 現在有些事情我深藏在心底，秘密地為我們所處的邪惡時代而嘆息和哀哭，因為那些長期以來在弟兄之愛中彼此聯合的最大教會，現在卻無緣無故地彼此對立。哦！不要，不要逼我向所有與我交通的人抱怨這些事情。不要逼我說出那些我迄今為止一直藉著反思而克制並藏在心底的話語。我被免職，而教會合一，比神的子民因我們幼稚的惡意而遭受如此大的禍害更好。 [詢問你們的父輩，他們會告訴你們，儘管我們的地區在地理位置上是分開的，但在思想上卻是一致的，並受同一種情感所支配。人民之間的往來頻繁；聖職人員的探訪頻繁；牧者之間也彼此相愛，以至於每個人都將對方視為在主的事上教導和引導的老師。]
腳註
腳註
[1] 寫於公元375年。紐曼（Newman）在引用以下信件時，作了前言說明：「如果巴西流（Basil）的半亞流主義（Semi-Arianism）關係使他在天主教信徒眼中受到懷疑，那麼對於那些像某些新凱撒利亞人一樣，依附於撒伯流主義（Sabellianism）的人來說，這種關係就更令人反感了，因為撒伯流主義與半亞流主義處於相反的極端，是他們在那個時代的特殊敵人。因此，他不得不以如下的語氣寫信給該教會，這並不奇怪。」（《教父教會》，第98頁）方括號中的段落是紐曼的版本。誹謗巴西流的主要人物大概是新凱撒利亞主教阿塔比烏斯（Atarbius）。 [2] 約十三35。 [3] 羅十三10。 [4] 林前十三1-3。 [5] 此處可能指可十一23，但聖保羅可能會回應巴西流，指出所列舉的每一點都可能不是出於愛，而是出於虛榮、野心或狂熱。 [6] τῆς διαβολῆς（tēs diabolēs，誹謗）。 [7] 即 ὁ διαβολος（ho diabolos，魔鬼）。這個小小的雙關語無法翻譯。 [8] 約七24。 [9] 林前四。 [10] 林前四5。 [11] 太七1。 [12] 路六37。 [13] 提後四2。 [14] υπ᾽ ὀδόντα（hyp' odontos）。本篤會拉丁文版作 intra dentes（在牙齒之間）。 [15] 希臘文是 παροικία（paroikia），這個詞既指現代的「教區」（diocese），也指現代的「堂區」（parish）。關於「教區」的用法，D.C.A.（《基督教古物詞典》）在「堂區」條目下引用了愛任紐（Irenaeus）致弗洛林（Florinus）的信（載於優西比烏《教會史》五20）和亞歷山大主教亞歷山大（Alexander of Alexandria）的書信（載於提奧多雷特《教會史》一3）等例子。 [16] τοῖς λόγοις πνεύματος ἁγίου（tois logois pneumatos hagiou），這是巴西流第二版和巴黎手稿的讀法。更常見的讀法是 λογίοις（logiois）。 [17] 林前十二8-10。