第3章 Chapter 3

第三章

關於音節的系統性討論源於異教哲學。

• 然而，他們之所以陷入這個錯誤，是因為他們對異教作者的深入研究。這些作者分別將「出自誰」和「藉著誰」這兩個詞應用於本質上不同的事物。這些作者認為，「出自誰」或「出自何物」這個詞表示物質，而「藉著誰」或「藉著何物」[1]則代表工具，或者說，一般而言，是次要的媒介。[2] 或者更確切地說——因為我們似乎沒有理由不全面探討他們的論點，並簡要地揭示其與真理的不相容以及與他們自身教導的不一致——那些研究虛妄哲學的人，在闡述原因的多樣性並區分其特殊意義時，將某些原因定義為主要原因[3]，某些為協同或共同原因，而另一些則屬於「不可或缺」的原因[4]。

對於這些原因中的每一個，他們都有獨特而專門的術語用法，因此製造者與工具的指示方式不同。對於製造者，他們認為恰當的表達是「藉著誰」，堅稱長凳是「藉著」木匠製造的；而對於工具，則是「藉著何物」，因為長凳是「藉著」或透過斧頭、鑽子及其他工具製造的。同樣地，他們將「出自何物」歸於材料，因為製成品是「出自」木材；而「按照何物」則顯示設計，或擺在工匠面前的樣式。因為他要麼先在腦中構思，然後將其想像應用於他所做之事，要麼他會看著預先擺在他面前的樣式，並據此安排他的工作。他們希望將「為了何物」這個短語限定於目的或目標，他們說，長凳是為了人的使用而製造的。他們認為「在何處」表示時間和地點。它是在何時製造的？在這個時間。在哪裡？在這個地方。儘管地點和時間對正在製造的事物沒有任何貢獻，但沒有這些，任何事物的製造都是不可能的，因為有效的行動者必須同時擁有地點和時間。正是這些源於不切實際的哲學和虛妄的迷惑[5]的仔細區分，我們的反對者首先研究並讚賞，然後將其轉移到聖靈的簡單而純粹的教義上，以貶低神——道，並輕視聖靈。甚至非基督徒作者為無生命的工具[6]或最卑微的手工服務所保留的短語，我指的是「藉著或透過何物」這個表達，他們也毫不猶豫地轉移到萬有的主身上，而基督徒竟然不羞於將屬於錘子或鋸子的語言應用於宇宙的創造者。

腳註

[1] ἐξ οὗ 和 δι᾽ οὗ 的性別模糊性只能透過在英文中給出替代詞來表達。 [2] 原因或原因的種類有四種：

• 本質或本體（形式）：τὸ τί ἦν εἶναι。

• 必然條件（物質）：τὸ τίνων ὄντων ἀνάγκη τοῦτ᾽ εἶναι。

• 近因或變化的刺激者（動力）：ἡ τί πρῶτον ἐκίνησε。

• 為了什麼（目的因或目的）：τὸ τίνος ἕνεκα。Grote 的《亞里斯多德》，第一卷，第 354 頁。

亞里斯多德的四種原因如下：1. 形式因。2. 質料因。3. 動力因。4. 目的因。參見亞里斯多德《後分析篇》第二卷第十一章，《形上學》第一卷第三章，以及《物理學》第二卷第三章。巴西流的六種原因可以歸結為亞里斯多德的四種原因，如下：

亞里斯多德。

• τὸ τί ἦν εἶναι

• τὸ ἐξ οὗ γίνεταί τι

• ἡ ἀρχὴ τῆς μεταβολῆς ἡ πρώτη

• τὸ οὗ ἕνεκα

巴西流。

• καθ᾽ ὅ：即事物所依據的形式或理念。

• ἐξ οὗ：即事物所由之材料。

• ὑφ᾽ οὗ：即行動者，使用手段。

δι᾽ οὗ：即手段。

• δι᾽ ὅ：即目的。

εν ᾧ，或 sine quâ non，適用於所有情況。 [3] προκαταρκτική。參見 Plut. 2, 1056. B.D. προκαταρκτικὴ αἰτία ἡ εἱμαρμένη。 [4] 參見革利免《雜記》第八卷第九章。「原因有些是主要的，有些是保存性的，有些是協同性的，有些是不可或缺的；例如，教育的主要原因是父親；保存性的，是學校老師；協同性的，是學生的性情；不可或缺的，是時間。」 [5] ἐκ τῆς ματαιότητος καὶ κενῆς ἀπάτης。參見 ματαιότης ματαιοτήτων，「虛空的虛空」，傳道書一章二節，七十士譯本。在亞里斯多德《倫理學》第一卷第二章中，一種慾望被稱為 κενὴ καὶ ματαία，它趨於無限——一切事物都為了別的事物而被渴望——即 κενη，空虛，如同對月亮的渴望；以及 ματαία，不切實際，如同對中國帝國的渴望。在本文中，ματαιότης 似乎指異教哲學，一種虛妄的迷惑，與基督教哲學相對。 [6] ἄψυχα ὄργανα。根據亞里斯多德《尼各馬可倫理學》第八卷第七章第六節，奴隸是 ἔμψυχον ὄργανον。