第16章 Chapter 16

第十六章

聖靈在一切觀念中，無論是在可感知之物的創造、人類事務的安排，還是在將來的審判中，都與父和子不可分離。

• 那麼，讓我們回到最初提出的觀點，即聖靈在萬事上都與父和子不可分離，且完全不能分開。聖保羅在談到方言恩賜的經文中，寫信給哥林多人說：「若眾人都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，他必被眾人勸服，被眾人審問；他心裡的隱情顯露出來，就必俯伏在地，敬拜神，說：『神真是在你們中間了。』」[1] 如果神藉著按著聖靈恩賜的分配而運作的預言，被認識到在先知之中，那麼我們的對手就當思考他們將把聖靈置於何等地位。讓他們說，將祂與神同列更為恰當，還是將祂貶為受造物。彼得對撒非喇說的話：「你們為什麼同心試探主的靈呢？你們不是欺哄人，是欺哄神了。」[2] 這表明冒犯聖靈與冒犯神是相同的罪；由此你可以得知，在每一次的運作中，聖靈都與父和子緊密相連，不可分離。神運行各樣的運作，主運行各樣的職事，而聖靈也以祂自己的意願同在，按著各領受者的價值分配恩賜。因為經上說：「恩賜原有分別，聖靈卻是一位；職事也有分別，主卻是一位；功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。」[3] 「這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。」[4] 然而，不可因為在這段經文中使徒首先提到聖靈，其次是子，第三是父神，就認為他們的位階顛倒了。使徒只是按照我們的思維習慣開始；因為當我們領受恩賜時，首先想到的是施予者，其次想到的是差遣者，然後我們將思想提升到恩惠的源頭和原因。

• 此外，從起初受造之物中，可以學習到聖靈與父和子的相交。純潔、有智慧、超乎世界的權能，是聖潔的，也被稱為聖潔的，因為它們的聖潔來自聖靈所賜的恩典。因此，天上權能的創造方式被省略了，因為宇宙起源的歷史學家只向我們揭示了感官可感知之物的創造。但是，你，有能力從可見之物形成對不可見之物的類比，當榮耀那創造萬有的造物主，無論是可見的還是不可見的，執政的、掌權的、有能的、有位的，以及我們無法稱呼的一切有理性的受造物。[5] 在創造中，我懇請你首先思考萬有受造的原始原因——父；創造的原因——子；以及成全的原因——聖靈；這樣，服役的靈藉著父的旨意而存在，藉著子的運行而被造，並藉著聖靈的同在而被成全。[6] 此外，天使的成全就是聖化並持續在其中。願無人想像我是在斷言有三個原始的位格（hypostases，位格），[7] 或是聲稱子的運行是不完全的。因為存在之物的首要原則是獨一的，藉著子創造，並藉著聖靈成全。[8] 那在萬有中運行一切的父的運行並非不完全，若非藉著聖靈成全，子的創造工作也並非不完整。父藉著祂獨一的旨意創造，不需要子的任何幫助，但祂仍然藉著子來旨意；子按照父的樣式工作，也不需要合作，但子也願意藉著聖靈來成全。「因為耶和華的道（Word，道）造了諸天，萬象藉祂口中的氣（Spirit，靈）而成。」[9] 那麼，道就不是空氣中僅僅有意義的印記，由言語器官發出；祂口中的靈也不是呼吸器官排出的蒸氣；而是那「太初與神同在」且「就是神」的道，[10] 而神口中的靈是「從父出來真理的聖靈」。[11] 因此，你要領會三位：發出命令的主，創造的道，以及堅固的靈。[12] 而堅固除了按著聖潔的成全之外，還能是什麼呢？這種成全表達了堅固的堅定、不變和在善中的固定。但沒有聖靈就沒有聖化。天上的權能並非本性聖潔；若然，它們與聖靈在這方面就沒有區別了。它們是按著其相對的卓越程度，從聖靈那裡領受其應得的聖潔。烙鐵與火同時被構想；然而物質與火是不同的。同樣，在天上權能的情況下；它們的實質或許是空氣的靈，或無形的火，正如經上所寫：「神使祂的使者為風，使祂的僕役為火焰。」[13] 因此它們存在於空間中並變得可見，並以其適當的身體形式向配得的人顯現。但它們的聖化，在其本質之外，藉著聖靈的交通而帶來其成全。它們藉著持守在良善和真理中而保持其位階，並且在保留其自由意志的同時，從不偏離對那真正良善者的耐心服事。結果是，如果你藉著你的論證廢除了聖靈，天使的眾軍就會解散，天使長的權柄就會被摧毀，一切都會陷入混亂，它們的生命就會失去律法、秩序和區別。因為天使若非藉著聖靈的能力，如何能呼喊「在至高之處榮耀歸與神」呢？[14] 因為「若不是被聖靈感動，沒有人能說耶穌是主；若不是被神的靈感動，沒有人能說耶穌是可咒詛的」；[15] 正如邪惡和敵對的靈可能會說的，它們的墮落確立了我們關於不可見權能自由意志的陳述；它們處於美德與邪惡之間的平衡狀態，因此需要聖靈的幫助。我確實主張，即使加百列[16] 也沒有其他方式預言將來之事，除非藉著聖靈的預知，因為聖靈所分配的恩賜之一就是預言。而那被命定向「蒙大恩的人」[17] 宣告異象奧秘的，若非來自聖靈，他從何處獲得智慧，使他能夠教導隱藏之事呢？奧秘的啟示確實是聖靈的獨特功能，正如經上所寫：「神藉著祂的靈向我們啟示了這些事。」[18] 而「寶座、主治的、執政的、掌權的」[19] 如何能過著蒙福的生活，如果他們不「常在天上的父面前」呢？[20] 但沒有聖靈就不可能看見！正如在夜間，如果你從屋子裡撤去光線，眼睛就會失明，其功能就會 inactive，物體的價值就無法辨別，黃金會被無知地踐踏，如同鐵一般，同樣在理智世界的秩序中，沒有聖靈就不可能維持律法的高尚生活。因為它若要如此維持，就像一支軍隊在沒有指揮官的情況下維持其紀律，或一個合唱團在沒有領唱者的引導下維持其和諧一樣不可能。撒拉弗如何能呼喊「聖哉，聖哉，聖哉」，[21] 如果他們沒有被聖靈教導，真正的信仰要求他們在這種榮耀的歸屬中，應當多少次地發出聲音呢？「祂的眾天使」和「祂的眾軍」[22] 都讚美神嗎？這是藉著聖靈的合作。有「千千萬萬」的天使侍立在祂面前，又有「萬萬千千」的服役的靈嗎？[23] 他們藉著聖靈的能力，無可指摘地執行著他們應有的工作。因此，至高天上一切榮耀和不可言喻的和諧，無論是在服事神方面，還是在天上權能的相互和諧方面，都只能藉著聖靈的引導來維持。因此，對於那些不是藉著增長和進步而逐漸成全，[24] 而是從受造之時就已成全的受造物，在創造中就有聖靈的同在，祂將從祂而來的恩典賜予它們，以完成和成全它們的本質。[25]

• 但當我們談到我們偉大的神和救主耶穌基督為人類所作的安排時，[26] 誰會否認這些是藉著聖靈的恩典完成的呢？無論你希望檢視古老的證據——列祖的祝福、藉著律法所賜的幫助、預表、預言、戰爭中的英勇事蹟、藉著義人所行的神蹟——還是另一方面，在我們主道成肉身的安排中所做的事——一切都是藉著聖靈。首先，祂被膏抹，並與主的肉身不可分離地同在，正如經上所寫：「你看到聖靈降下停留在誰身上，誰就是」[27] 「我的愛子」；[28] 以及「拿撒勒的耶穌」是「神用聖靈膏抹的」。[29] 此後，每一次的運行都是藉著聖靈的合作完成的。當主受魔鬼試探時，祂同在；因為經上說：「耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。」[30] 當祂行奇妙的作為時，[31] 祂與祂不可分離地同在；因為經上說：「我若靠著神的靈趕鬼。」[32] 當祂從死裡復活時，祂也沒有離開祂；因為當祂更新人類，並藉著向門徒吹氣，[33] 恢復人所失去的、來自神吹氣的恩典時，主說了什麼？「你們受聖靈！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」[34] 教會的秩序是藉著聖靈完成的，這豈不是顯而易見且無可爭辯的嗎？因為經上說，祂「在教會裡所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的」；[35] 因為這個秩序是按照聖靈恩賜的分配而設立的。[36]

• 此外，任何仔細運用理性的人都會發現，即使在主從天降臨的預期時刻，聖靈也不會像某些人所認為的那樣，沒有職責可履行：相反，即使在祂顯現的日子，那蒙福且獨一的掌權者[37] 將按公義審判世界時，[38] 聖靈也將與祂同在。因為誰會如此無知，不知道神為配得之人預備的美好事物，以至於不知道義人的冠冕就是聖靈的恩典，在那日將以更豐盛和完全的尺度賜予，屆時屬靈的榮耀將按各人如何高尚地表現自己而分配呢？因為聖徒的榮耀中，在父的家裡有「許多住處」，[39] 也就是尊榮的差異：因為「星和星的榮光不同，死人復活也是這樣」。[40] 那麼，那些被聖靈印記直到得贖的日子，[41] 並保持他們從聖靈所領受的初熟果子純潔無損的人，就是那些將聽到「好，你這又良善又忠心的僕人；你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理」[42] 的人。同樣，那些因其邪惡行為而使聖靈憂傷，或沒有為那賜予他們的人工作的人，將被剝奪他們所領受的，他們的恩典將轉移給他人；或者，根據其中一位福音書作者的說法，他們甚至將被完全「砍斷」，[43] ——「砍斷」意味著與聖靈完全分離。身體不會被分割，一部分被交付懲罰，一部分被放過；因為當一個整體犯罪時，如果只有一半受懲罰，那就像古老的寓言，不配一位公義的審判官。靈魂也不會被一分為二——那個靈魂的整體都充滿了罪惡的情感，並與身體合作行惡。正如我所觀察到的，「砍斷」是靈魂與聖靈永遠的分離。因為現在，雖然聖靈不與不配之人混雜，但祂似乎仍然以某種方式與那些曾經受印記的人同在，等待他們悔改後的救恩；但那時祂將完全與玷污祂恩典的靈魂斷絕。因此，「在陰間沒有人稱謝你；在死亡中沒有人記念神」，[44] 因為聖靈的幫助不再同在。那麼，如何可能想像審判是在沒有聖靈的情況下完成的呢？在審判中，聖經指出祂自己是義人的獎賞，[45] 當那完美的取代了憑據，[46] 以及罪人最初的定罪，當他們被剝奪他們似乎擁有的東西時。但聖靈與父和子聯合的最大證明是，據說祂與神的關係，就像我們裡面的靈與我們每個人一樣。「因為除了在人裡頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。」[47]

關於這一點，我已經說得夠多了。

腳註

[1] 林前十四24、25。 [2] 徒五9和4。「你沒有欺哄人」是對亞拿尼亞說的，插入到責備撒非喇的話中。 [3] 林前十二4、5、6。 [4] 林前十二11。 [5] 參西一16。 [6] ὑποστάσεις（hypostases，位格），這裡顯然用作οὐσίαι（ousiai，本質）的同義詞，除非否定只延伸到ἀρχικάς（archikas，原始的）。參第5頁的註釋。 [7] 將異教哲學的τὸ ὄν（to on，存在）與基督教啟示的ὁ ὤν（ho on，我是）或ἐγώ εἰμι（ego eimi，我是）作對比。 [8] 詩三十三6。 [9] 約一1。 [10] 約十五26。 [11] τὸν στερεοῦντα τὸ πνεῦμα（ton stereounta to pneuma，堅固的靈）。這裡值得注意的是，聖巴西流使用陽性且更具位格的形式來修飾中性πνεῦμα（pneuma，靈），而不是像君士坦丁堡信經那樣使用中性τὸ κύριον καὶ τὸ Ζωοποιὸν τὸ ἐκ τοῦ πατρὸς ἐκπορευόμενον（to kyrion kai to Zōopoion to ek tou patros ekporeuomenon，主和賜生命的，從父而出），等等。約十六13的「ὅταν δὲ ἔλθῃ ἐκεῖνος, τὸ πνεῦμα τῆς ἀληθείας」（hotan de elthē ekeinos, to pneuma tēs alētheias，當那一位，真理的靈來的時候）有聖經依據支持陽性。參第15-17頁。 [12] 詩十四4。 [13] 路二14。 [14] 林前十二3。 [15] 路一11。 [16] 「蒙大恩的人」。英王欽定本和修訂標準本，但十11。 [17] 林前二10。 [18] 西一16。 [19] 太十八10。 [20] 賽六3。 [21] 詩一四八2。 [22] 但七10。 [23] 參伯三十八7，儘管七十士譯本第一句讀作ὅτε ἐγενήθη ἄστρα（hote egenēthē astra，當星辰被造）。關於畢達哥拉斯的球體和諧理論，請參亞里士多德《論天》二9，1。 [24] προκοπή（prokopē，進步）。參路二52中少年耶穌的προέκοπτε（proekopte，增長）。 [25] ὑπόστασις（hypostasis，位格），這裡顯然再次用於其早期與οὐσία（ousia，本質）的同一性。 [26] 多二13，修訂標準本。英王欽定本支持「偉大的神」指父的觀點，這與希臘教父的觀點相反。參本版提奧多雷特第319和321頁及註釋。 [27] 約一33。 [28] 太三17。 [29] 徒十38。 [30] 太四1。 [31] δυνάμεις（dynameis，能力），在太七22譯作「奇妙的作為」；在太十一20、可六14和路十13譯作「異能」；在徒二22、十九11和加三5譯作「神蹟」。 [32] 太十二28。 [33] 創二7，七十士譯本是ἐνεφύσησεν εἰς τὸ πρόσωπον αὐτοῦ（enephysēsen eis to prosōpon autou，吹氣在他臉上）。「εἰς τὸ πρόσωπον」（eis to prosōpon，在他臉上）因此被引入約二十22。C.F.H. Johnston先生註釋：「這個補充……在聖馬可禮儀的小進堂禱告中可以找到。迪迪姆斯在他的聖靈論中，我們只有聖耶柔米的拉丁文譯本，兩次使用『insufflans in faciem corum』（吹氣在他們臉上），§§6，33。這個文本以這種形式被伊皮法紐在《反異端》七十四13中引用，也被聖奧古斯丁在《論三位一體》四20中引用。」這些例子還可以加上亞他那修《書信》一§8，以及上埃及和下埃及的版本，即撒希迪克語（Sahidic）和孟菲斯語（Memphitic）或科普特語（Coptic），兩者都歸於公元3世紀。 [34] 約二十22、23。 [35] 林前十二28。 [36] 參林前十二11。 [37] 提前六15。 [38] 徒十七31。 [39] παρὰ τῷ πατρί（para tō patri，在父那裡），（= chez le Père，在父家裡），與ἐν τῇ οἰκίᾳ τοῦ πατρός μου（en tē oikia tou patros mou，在我父的家裡）的意義幾乎沒有變化。約十四2。 [40] 林前十五41、42。 [41] 參弗四30。 [42] 太二十五21。 [43] 太二十四51。 [44] 詩六5，七十士譯本：ὅτι οὐκ ἔστιν ἐν τῷ θανάτῳ ὁ μνημονεύων σου, ἐν δὲ τῷ ἅδῃ τίς ἐξομολογήσεται σοι;（hoti ouk estin en tō thanatō ho mnēmoneuōn sou, en de tō hadē tis exomologēsetai soi?，因為在死亡中沒有人記念你，在陰間誰會稱謝你呢？）武加大譯本：「In inferno autem quis confitebitur tibi?」（在陰間誰會稱謝你呢？） [45] 腓三14。 [46] 林後一22，五5。 [47] 林前二11。