第12章 Chapter 12

第十二章

駁斥那些聲稱單獨奉父之名施洗已足夠的人。

• 願無人因使徒在提及洗禮時頻繁省略父與聖靈之名而受誤導，或因此想像不需呼求這些名字。「你們凡受洗歸入基督的，都是披戴基督了；」[1] 他說；又說：「你們凡受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死。」[2] 因為稱呼基督之名乃是對整全的認信[3]，它顯明了賜予的神、領受的子，以及作為恩膏的聖靈[4]。我們從彼得在《使徒行傳》中學到「神用聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌」[5]；在《以賽亞書》中：「主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我」[6]；詩人說：「所以神，就是祢的神，用喜樂油膏祢，勝過膏祢的同伴。」[7] 然而，聖經在洗禮之事上，有時也清楚地單獨提及聖靈[8]。

「因為我們都從一位聖靈受洗，」[9] 經上說，「歸入[10]一個身體。」[11] 與此相符的經文是：「你們要受聖靈的洗，」[12] 以及「祂要用聖靈給你們施洗。」[13] 但無人因此有理由稱那僅呼求聖靈之名的洗禮為完全的洗禮。因為那由賜生命之恩典所傳給我們的傳統必須永遠保持完整。那將我們的生命從毀滅中救贖出來的[14] 賜給我們更新的能力，其原因奧秘難言，卻為我們的靈魂帶來極大的救贖，以至於增添或刪減任何事物[15] 都顯然意味著偏離永生。那麼，如果在洗禮中將聖靈與父和子分離對施洗者是危險的，對受洗者也無益處，那麼將聖靈與父和子撕裂開來對我們又怎會是安全的呢？[16] 信心與洗禮是兩種相關且不可分離的救贖之道：信心藉著洗禮得以完全，洗禮藉著信心得以確立，兩者都藉著相同的名字得以完成。因為我們如何信父、子、聖靈，我們也照樣奉父、子、聖靈的名受洗；首先是認信，引導我們進入救贖，隨後是洗禮，為我們的同意蓋上印記。

腳註

[1] 加拉太書三章27節，R.V. [2] 羅馬書六章3節，改為第二人稱。 [3] 參見第17頁註釋。 [4] 「ἡ τοῦ Χριστοῦ προσηγορία（he tou Christou prosēgoria，基督之名）……δηλοῖ τόν τε Χρίσαντα Θεὸν καὶ τὸν Χρισθέντα Υἱ& 232·ν καὶ τὸ Χρίσμα τὸ Πνεῦμα（dēloi ton te Chrisanta Theon kai ton Christhenta Huion kai to Chrisma to Pneuma，顯明了膏抹者神、受膏者子，以及恩膏聖靈）。」 [5] 使徒行傳十章38節。 [6] 以賽亞書六十一章1節。 [7] 詩篇四十五篇7節。 [8] 原文中沒有主詞，但「聖經」似乎比Bened.譯本的「使徒」更好。「Videtur fecisse mentionem（Videtur fecisse mentionem，似乎提及）」也不是φαίνεται μνημονεύσας（phainetai mnēmoneusas，顯然提及）的拉丁文，而是φαίνεται μνημονεῦσαι（phainetai mnēmoneusai，顯然提及）的拉丁文。 [9] 原文如此。 [10] 原文如此。 [11] 哥林多前書十二章13節，引用不甚精確。 [12] 使徒行傳一章5節。 [13] 路加福音三章16節。 [14] 參見詩篇一〇三篇4節。 [15] 參見申命記四章2節，啟示錄二十一章18、19節。 [16] 參見第17頁註釋。